佛陀继续为弗加沙开示：「什么是六事各有所合？眼合于色，耳合于声，鼻合于香，舌合于味，身合于细滑，心合于知，这就是六合。

什么是凡夫心念受十八种事所转？眼根为好色所转、为恶色所转、为中庸色所转；耳朵为听到的好声所转、为悲声所转、为恶声所转；鼻子为闻到的好香所转、为恶香所转、为臭气所转；舌头为美味所转、为恶味所转、为无味所转；身体为接触到的细软所转、为粗糙坚硬所转、为寒热冷暖所转；心念为善事所转、为恶事所转、为世间俗事所转，这就是凡夫心念被十八种事所转。

哪四件事是修道人应当坚定不移、专心致志地落实？一是至诚。二是等意。三是智慧。四是消灭诸恶。这四种称为四坚志。行者观察眼睛看到所贪爱的，得到后便感到快乐，等到乐境远离，自觉乐境消失，苦果现前，即知道是苦；苦已远离，便自知已从苦中解脱。一般人都是在苦果中受苦，难以得乐，所以应当思惟断除恶业，不再造作恶事。因为心远离苦乐两边，得不苦不乐，即自知远离诸苦。譬如两根木头互相摩擦而生起火苗，将两根木头分开，则火苗也熄灭，木头也冷却。恩爱合会便有种种苦，舍弃贪爱执着，就能从苦中解脱。譬如锻金师得到纯好的黄金，可以随心所欲地制作各种珍奇宝物，如金臂环、耳饰、簪钗步摇，及百种金碧辉煌之物，都能做得出来。修道之人观照此心，应当如锻金师锻金一样，心能作主、随心生种种善法，不令心想投生到第二十五天、第二十六天、第二十七天、第二十八天，仔细审查观照，即便生到诸天还是不离业有，时间久了还是会坏灭，非恒常不变。觉知此理，于是心念不再攀缘，不再想念，不再爱染，心清净，是名无为。智者如是思惟，才能超脱一切；人能远离诸恶，才是有智慧的人。眼前所见万物都将变灭，不会永恒存在；唯有这念心寂静无为，不去不来，不生不灭。修道人明白这个道理，便能对清净无为之道生起信心，至诚恳切落实修行。还没有得道时，所有贪爱染着皆由执着我们的身心所生；得道后，这些执着颠倒都舍弃无余。能够舍弃所有贪爱执着，是名无为。

心怀欲爱，不能得到解脱；心怀瞋怒，不能得到解脱；心念愚痴，不能得到解脱。修道人知道此理，因此舍弃欲爱、瞋怒、愚痴之心，拔除恩爱的根本，砍断其枝条，截断其根茎，不再生起妄念，是名无为。

心中想着『有我』，即是动念；想『无我』，也是在动念；心想我当正念，也是动念；心想我非正念，还是在动念。自己思惟，这样不断地起心动念，这是病患，是重病，是痛苦，是系缚、不得解脱。因此不再多起妄念，即是离苦之要。」

弗加沙原本不知道是佛陀慈悲为其说法，在一心谛听法义的当下，证得三果阿那含果，即知道眼前慈悲为自己说法的人就是佛陀。弗加沙立即起座，至诚头面顶礼佛足，惭愧忏悔地说：「我实在是太愚痴了！见到佛却失去礼敬。」此时，佛乃现出大光明威德之相。弗加沙深深地向佛悔过：「我是愚痴之人。」

佛陀慈悲地说：「能自悔己过即是善，当下过已灭除。」

弗加沙向佛祈请：「世尊！希望您接受我作沙门。」

佛问：「衣钵都准备好了吗？」

弗加沙回答：「还没有准备好。」

佛言：「衣钵没有准备好，不能作沙门。」

弗加沙言：「是，世尊！请允许弟子暂时离开，去备妥衣钵。」

佛言：「很好！」

弗加沙起身，向佛顶礼后，绕佛三匝。

次日，弗加沙即入城，刚入城不久，城中有一只小母牛突然狂奔，冲向弗加沙，并以牛角触抵弗加沙。比丘们展转听到这件事后，禀白佛陀：「世尊！您昨日可曾到窑家去为弗加沙讲经说法？这位沙门离开去准备衣钵，却被狂奔的牛抵触而死。请问他会投生到哪里呢？」

佛言：「这位大长者在我为他说法时，一心谛听思惟，如理受持，当下即证得须陀洹、斯陀含、三果阿那含，他已舍弃五盖：一者淫妷，二者瞋怒，三者睡眠，四者戏乐，五者悔疑不正之心，现投生十六天，于天上证阿罗汉果。诸位比丘，你们现在去将弗加沙王的遗体妥善收葬，并且起塔供养。」

诸比丘们遵从佛陀教诲，为之起塔供养。　

佛说完此经后，所有比丘皆合掌，至心向佛作礼。（全文完）

典故摘自：《佛说蓱沙王五愿经》

 

省思

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弗加沙王善根深厚，信乐佛法，在寿命终了的前一晚，蒙佛慈悲为其开示，因至诚恳切，一心谛听，如理受持，而证得三果阿那含。我们应当欣庆佛法难闻今已闻，今生得遇正法是殊胜难得的福报，当观无常迅速，自我警策，珍惜听闻佛法的因缘，专注思惟，落实法义，早得解脱。

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