文／编辑部
为亲炙佛陀遗泽，步佛足迹，学佛行愿，本寺僧众在导师 上惟下觉大和尚的指导下，本着知恩、感恩、报恩之心，组织“实践成佛之道──中台禅寺印度．尼泊尔圣地参访团”，以至诚深心朝礼佛教创始发源──印度、尼泊尔佛教圣地。
一百零一年九月份，工作团队先行前往印度、尼泊尔，了解预定朝礼圣地之交通、食宿等相关事宜，为后续各团安排妥善的行程规画。首发团先展开圣地参访，之后本寺僧众将分梯陆续前往朝礼佛陀自出生至涅槃的十大圣地，追随佛陀的脚步，步步躬行实践成佛之道。
鹿野苑──佛初转法轮处
参访团一行自桃园国际机场搭机前往印度。抵达新德里国际机场后，搭机前往北方邦（Uttar Pradesh）的瓦拉纳西市（Varanasi），展开朝圣行程的首站──鹿野苑（Sarnath）遗址公园。 鹿野苑是古代印度十六国之迦尸国的林园，现位于瓦拉纳西市北方约十公里处。释迦牟尼佛成道后在此第一次说法，对憍陈如等五人开演四谛法门，称为“初转法轮”。为了纪念与标志佛陀初转圣法之地，西元前三世纪阿育王在此树立了一根四狮柱头石柱，高度原为十五公尺，如今已断为五截，底部仍在原址。刻有四面狮像的柱头，现被作为印度国徽的图案，保存在鹿野苑博物馆中。一行参观鹿野苑博物馆时，见到此四狮柱头，并瞻礼法王塔出土的笈多王朝（320-550）所造佛初转法轮相。 鹿野苑遗址极广，摩犍陀俱提僧院遗迹据称是佛陀与五比丘第一次夏安居处。座落于此的法王塔，是阿育王为纪念佛陀初转法轮地而建立；佛陀入灭后，八国分得佛舍利，阿育王统一全印度，取其中七分建造八万四千塔，此塔确为其中之一。园区中最醒目的达美克塔为覆钵型佛塔，建于西元五世纪的笈多王朝，其上仍可见精细的浮雕图案。 距离鹿野苑遗址公园西南方一公里处有五比丘迎佛塔，为五比丘迎佛处。相传憍陈如于法王塔处听闻佛陀开示，即证阿罗汉果，其余四人于达美克塔处再闻四谛法门而证道果。五人证得阿罗汉果，成为佛陀第一批出家弟子，佛、法、僧三宝于此齐备于世。 清晨五时，参访印度人心中的圣河──恒河。恒河，意为“由天堂而来”。对印度教徒而言，一生必须至少一次至瓦拉纳西的恒河畔沐浴、净身，而往生后若能在恒河畔举行火葬并将骨灰洒入河中，灵魂就可解脱并得以轮回转世。因此，每年都有数百万计的印度教徒，聚集在瓦拉纳西恒河畔沐浴、净身，进行祝祷仪式。 佛陀弘法的足迹遍及恒河中游两岸的国土。佛经中常用恒河沙譬喻广大无边之意，如《妙法莲华经》：“佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。”在《楞严经》中，佛陀曾以看恒河的心，为波斯匿王开示生命不因死亡而断灭，见闻觉知的这念心始终是“不生不灭、真实、永恒不变”，这才是真正的自己。 参访团一行搭船跨越恒河至对岸，六时许，旭日东升，光芒照耀大地。三千多年前佛陀成道后，至邻近瓦拉纳西的鹿野苑初转法轮，以佛法的光明使有情众生远离痴闇。佛法的巨轮从鹿野苑开始转动，横跨恒河流域；代代相承的僧伽更将佛法广传到世界各地，化导群伦，开示悟入佛之知见，期令众生皆能远离众苦，悟入清净自性。
菩提伽耶──佛成道处 悉达多太子为了追求离苦得乐的真理，放弃世间一切出家修行。六年苦行后，于毕钵罗树下之金刚座结跏趺坐，证悟四谛、十二因缘，最后夜睹明星成就无上正等正觉。菩提伽耶（Bodh Gaya）即为佛陀成道之地，位于古印度摩揭陀国尼连禅河边。 参访团一行抵达印度比哈尔邦（Bihar）伽耶市（Gaya），参访菩提伽耶的摩诃菩提大塔。此塔乃阿育王为纪念释迦牟尼佛成道所创建；于西元四世纪，再经笈多王朝国王与锡兰（斯里兰卡）国王重修和扩建；十二、十三世纪，回教徒入侵印度时被毁坏殆尽；十四世纪，缅甸国王在阿育王所建的塔寺遗址上重建，不久却被洪水带来的泥沙淹没；直至十九世纪才挖掘发现此塔，在缅甸佛教徒及孟加拉政府的协助下修复完成。现塔高约五十二公尺，外观九层，雄伟壮观。
佛陀于毕钵罗树下的金刚座成等正觉，因此，毕钵罗树又称为菩提树，即“觉树”之意。阿育王令其女至斯里兰卡弘法时，带了菩提伽耶菩提树之枝桠植于当地。佛陀时代的菩提树已枯萎，今所见位于大塔西方的菩提树，为一八七○年自斯里兰卡移植而来。 菩提树下金刚座的方形石板，据说为阿育王所设置，用以标志当年佛陀禅坐之处。佛经记载，金刚座为金刚宝所成，佛成道时，大地种种震动，唯此金刚座方能承受。据载，贤劫千佛皆坐于此入金刚喻定，为诸佛证道所在，故称“金刚道场”。 大塔一楼殿堂供奉佛陀降魔像，相传为弥勒菩萨亲自塑造的释迦牟尼佛圣像。一行礼拜供养佛陀圣像，并绕摩诃菩提大塔三匝，于金刚座前唱诵《心经》后，摄心静坐。 下午参观菩提伽耶博物馆，馆内展出围绕大塔的石栏楯真品，石栏上的波罗米文（Brahmi）证明此为巽加王朝（185-75 BCE）所建造。之后，参访摩诃菩提大塔旁的不丹寺与日本寺，并朝礼“七周圣地”。依巴利文经典记载，释迦牟尼佛证得阿耨多罗三藐三菩提后，分别在七个地点，各花七天禅坐和经行，经四十九日才动身前往鹿野苑度化五比丘。七个圣地位于大塔周边，大众一一参礼。 释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，廓然澄清，彻悟实相，叹言：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”揭橥一切众生皆有佛性、一切众生终将成佛之理。成道后步行三百公里至鹿野苑说法度憍陈如等五人，再至尼连禅河畔度化拜火迦叶三兄弟，三人带领千位徒众随佛出家修行，不久，千余位比丘皆漏尽烦恼，证阿罗汉果。 前正觉山．苏迦塔村
隔日，一行抵达前正觉山。悉达多太子出家后，先在苦行林修苦行，日食一麻一麦，历经六年仍无法成道，乃知苦行并非通往觉悟的正道，于是入尼连禅河沐浴，接受牧羊女苏迦塔供养乳糜后，前往钵罗笈菩提山。因此山为佛成正觉前所登，名为“前正觉山”。 依唐玄奘大师着《大唐西域记》记载：“如来勤求六岁，未成正觉，后舍苦行，示受乳糜，行自东北，游目此山，有怀幽寂，欲证正觉。自东北冈登以至顶，地既震动，山又倾摇。山神惶惧，告菩萨曰：‘此山者，非成正觉之福地也。若止于此，入金刚定，地当震陷，山亦倾覆。’菩萨下自西南，山半崖中，背岩面涧，有大石室，菩萨即之，跏趺坐焉，地又震动，山复倾摇。时净居天空中唱曰：‘此非如来成正觉处。自此西南十四五里，去苦行处不远，有毕钵罗树，下有金刚座，去来诸佛咸于此座而成正觉，愿当就彼。’菩萨方起，室中龙曰：‘斯室清胜，可以证圣，唯愿慈悲，勿有遗弃。’菩萨既知非取证所，为遂龙意，留影而去。”此大石室，人称“留影窟”、“龙洞”。 历经四十分钟路程，参访团于“留影窟”内以花供养苦行释迦牟尼佛像。 之后，参访苏迦塔村。一行参观苏迦塔纪念塔，接着前往缅甸人所建之苏迦塔庙，相传此为苏迦塔供养佛陀乳糜处。原在苏迦塔村有一阿育王石柱，为阿育王感念苏迦塔供佛乳糜所建，在十九世纪摩诃菩提大塔重新修复时移至塔区。 王舍城──声闻分别佛为化度处 比哈尔邦首府巴特那市（Patna）东南方之拉查基尔，为佛世时之王舍城（Rajgir），原意为王之居所，为古代印度大国摩揭陀国频婆娑罗王、阿阇世王等在位时之都城。是佛陀在印度东方说法的重镇，与西方的舍卫城并列东、西说法二大中心。 频婆娑罗王大力护持佛陀，在王舍城建立了竹林精舍，并启请佛及千余位出家弟子于其处安居，竹林精舍乃成为佛教史上最早供养僧团安居净住的僧院。此外，佛陀早期的徒众，如舍利弗尊者、目连尊者、迦叶尊者等，均于王舍城内皈依。此地也是佛陀晚年慈悲度化提婆达多及其伴党，令其临终悔悟之处。 城东北侧有一小山名耆阇崛山，意译为灵鹫山，为著名的佛陀说法之地，诸大乘经典多在此山中开示，如《妙法莲华经》、《大品般若经》、《心经》等。频婆娑罗王为听佛陀说法，特地派人兴工修道编阶，自山麓直至山顶。山顶有一佛陀昔日之说法台，今仅存红砖墙基。一行抵达灵鹫山，途经阿难尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者与目连尊者静坐石窟，之后于说法台诵经及静坐。 灵鹫山，即昔日灵山会上，世尊将“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”付嘱迦叶尊者之处。如是灯灯相传，续佛慧命。如今，“中台拈花，众生微笑”，在 导师的悲愿带领下，灵山法会，俨然未散，传续佛佛道同的知见，以知见为灯，引领众生照破亘古尘封的无明，期使人人皆能明心见性，见性成佛。 那烂陀大学── 古印度佛教最高学府
那烂陀大学（Nalanda），又称那烂陀寺，在古王舍城北约十一公里处。五世纪初，笈多王朝之帝日王为北印度曷罗社槃社比丘建立此寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。玄奘大师谓此地原为庵没罗园，佛陀曾于此说法三月，也是舍利弗尊者的出生地。
五至十二世纪，那烂陀寺都是印度佛教重要的教学及研究中心之一。寺院面积广达百公顷，据载曾有多达九百万卷的藏书，在极盛时期，佛教僧众、学者云集，主客常达万人。当时，不仅印度的著名僧众在此修行讲学，亦有中国、朝鲜、日本等国僧众不远万里负笈前来。玄奘大师和义净大师都曾在此学习多年。
十二世纪末，该寺被入侵的回教徒毁坏，寺内的建筑及藏书全数被破坏、焚毁，后来寺院被大水带来的泥沙覆盖。一八六一年发现了这片遗址，目前出土面积仅十五公顷。现已出土的建筑遗址有十五处，分为僧院区和教学区，为五世纪到十世纪的建筑物，多以红砖建成，大部分只余基垣和墙壁，但绵延百里、错落起伏的教室、僧房、塔寺遗迹仍十分壮观，且设有精密的排水系统。参访团一行并参观了玄奘大师的寮房与专属佛堂。 遗址西南端三号建筑中，有一座舍利弗尊者塔。由于舍利弗尊者出生及入灭都在此处，阿育王建造此纪念塔，又经后人不断地进行增建，而有现今的壮观规模。 在那烂陀遗址附近，还有那烂陀博物馆及中印两国合建的玄奘纪念堂。千余年前，为了众生的法身慧命，玄奘大师及无数祖师大德风尘仆仆跋涉千里远至印度，途中历经种种艰辛，只为将经典带回东土，翻译弘传。缅怀祖师大德为法忘躯的精神，参访此地，大众亦自我期许深入经藏，智慧如海，求法不懈，弘法不倦。 七叶窟──首次经典结集处 王舍城内有许多初期佛教的遗迹，如∶耆婆奉献的耆婆芒果园精舍，目前只剩建筑物的基座。传说中频婆娑罗王被幽禁的牢房遗址，座落在王舍城南门内，从此牢房遗迹可远眺灵鹫山。 王舍城附近毗婆罗山侧的七叶窟，原为佛陀说法之处。佛灭后，迦叶尊者召集五百罗汉至王舍城结夏安居，并在此处结集经、律、论三藏，进行佛教史上第一次经典结集。参访团一行前往七叶窟，途经毕波罗石室，相传迦叶尊者曾于此窟生病，闻佛说七觉支法而愈。抵达七叶窟后，团员们于洞窟前诵《心经》，感念诸大罗汉结集经典之恩，使佛陀教法得以流传至今，泽被后世。 随后，参访竹林精舍。佛世时，迦兰陀长者施竹园，频婆娑罗王于竹园上建精舍，供养僧伽、护持佛教，是以竹林精舍又名迦兰陀竹园，为佛教僧团的第一座精舍，佛陀曾于此安居七次。今日的竹林精舍，中有一方形湖泊，为印度政府据《大唐西域记》所载“迦蓝陀池”而重新开凿，园中的竹林为近年所种植。 毗舍离──灵塔思念寿量处
位于今巴特那市北边的毗舍离（Vaishali），曾是古代印度跋耆国首都，佛经中亦称广严城。其城繁荣，佛陀屡次至此游化说法，开示《维摩诘所说经》、《药师经》等经。著名的维摩诘居士就居住在此。此地也是佛陀允许女众出家、比丘尼僧团成立之处。 世尊入灭前几个月，从王舍城展开最后的行脚，渡过恒河来到毗舍离，在此处净住多日，这里也是佛陀最后一次正式集合僧众公开说法之处。佛陀于此城最后一次结夏安居，并宣告三个月后将入涅槃。佛灭后百年，阿难尊者的弟子于此地聚集七百贤圣，举行第二次佛典结集。 在印度为数不少的阿育王石柱中，毗舍离仍完美无缺地保存了完整的狮柱，乃阿育王为了标示佛陀最后一次正式开示说法地而立。阿育王石柱附近有一座长方形水池，名为狝猴池，据推测当初是为了供僧团饮用、洗浴而挖掘，佛经中狝猴献蜜的事迹，即发生于此。 阿难舍利塔紧邻着阿育王石柱，是一座红砖砌造的覆钵式佛塔，据说是阿育王所造。毗舍离人曾为迎请即将入灭的阿难尊者，而与摩揭陀国产生纠纷。阿难尊者乃升于恒河上空入火光三昧，舍利飞落两岸，遂止息两国之争斗。两国军队都悲伤嚎哭，各自带着所分得的舍利，回国建塔供养。阿难舍利塔便是其中之一。 在狝猴池南方，有一片广阔的僧院遗址，据考证是当时的离车王族为佛建造之大林重阁讲堂，目前仅挖掘出一小部分，此即经典中的“毗舍离狝猴池(江)侧重阁讲堂”，是佛陀经常开示和净住之处。重阁讲堂旁有比丘尼僧院遗址。 佛陀舍利塔原为一座覆钵式佛塔，是离车族于佛灭后安奉分得八分舍利之一所建，今仅有基座残存。参访团一行于佛陀舍利塔前诵《心经》并绕塔三匝。离开此地时，阿育王石柱在夕阳的辉映下，柱头狮身犹以昂扬之姿大作狮子吼。“不令圣教衰”是出家僧众生生世世的承担，惟愿齐心协力护法护教，令正法广为流布。
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悉达多太子为了追求离苦得乐的真理，放弃世间一切出家修行。六年苦行后，于毕钵罗树下之金刚座结跏趺坐，证悟四谛、十二因缘，最后夜睹明星成就无上正等正觉。菩提伽耶（Bodh Gaya）即为佛陀成道之地，位于古印度摩揭陀国尼连禅河边。
