世尊呵斥摩羅鳩摩羅後，告訴諸比丘：「若有愚癡之人作如是想：『我不跟隨世尊修行梵行，除非世尊決定記說世間有常。』而此人卻不自知，在他苦苦探討這個問題、還沒得到答案之前，自己就將命終。對於世間是否無常、乃至人死後是否有神去後世等問題，如果有人作如是想：『我不跟隨世尊修行梵行，除非世尊對這些問題給出肯定的答案，斷言自己所說才是真理，其餘都是愚癡之見。』而此人卻不自知，在他苦苦探討這些問題、還沒得到答案之前，自己就將命終。

這就如同有人身中毒箭，他的親屬家人為了讓他儘快痊癒、得到安穩，四處尋求能除毒箭的醫師為他療治。可是中箭的人卻堅持：『我不要除掉這支毒箭，除非我先知道是誰用箭射我？那個人的姓名、字號為何？他是高、是矮？皮膚是黑、是白？他是剎利種姓、婆羅門種姓、還是居士、工師等吠舍種姓？他是來自東方、南方、西方、北方？射我的那支弓，材質是薩羅木、多羅木、翅羅鴦掘梨木？弓上纏的是牛筋、羊筋、還是氂牛筋？弓上手握之處是用白骨？還是黑漆、赤漆？弓弦用的是牛筋、羊筋、還是氂牛筋？這支箭是舍羅木、竹、還是羅蛾梨木所製？箭上纏的是牛筋、羊筋、還是氂牛筋？箭尾的羽毛是孔雀翅毛、鶬鶴翅毛、還是鷲翅毛？箭頭的鐵是哪一種鐵？鐵師的姓名、字號為何？他是高、是矮？皮膚是黑、是白？他是來自東方、南方、西方、北方？』而這個中箭的人卻不自知，在他還沒有得到這些問題的答案之前，自己就將命終身亡。

相同的道理，若有愚癡之人作如是想：『我不跟隨世尊修行梵行，除非世尊對於世間是不是有常這個問題，給出決定的答案。』此人卻不自知，在他苦苦探究這個問題、還沒得到答案之前，自己就將命終身亡。其他諸如世間是否無常、世間是否有邊、乃至死後是否有神去後世等問題，若有愚癡之人作如是想：『我不跟隨世尊修行梵行，除非世尊對於這些問題能做出明確的答覆，並且肯定地告訴我，世尊所說的才是真理，其餘皆是愚癡之見。』此人卻不自知，在他苦苦探究這些問題、還沒得到答案之前，自己就將命終身亡。

『世間有常』，無論是因有此見解而從我修梵行，或因有此見解而不從我修梵行，或因無此見解而從我修梵行，或因無此見解而不從我修梵行，這都是不正確的觀念。其他諸如世間無常，乃至死後有神去後世、無神去後世等知見，也是同樣的道理：無論是因有這些見解而從我修梵行，或因有這些見解而不從我修梵行，或因沒有這些見解而從我修梵行，或因沒有這些見解而不從我修梵行，這都是不正確的觀念。

縱使認定『世間有常』，依然有生、老、病、死，種種哀傷不樂、憂慼啼哭等大苦聚集。縱使認定『世間無常』，乃至認定『死後有神去後世』、『死後無神去後世』，也同樣有生、老、病、死，種種大苦聚集。

對於世間有常、世間無常、乃至死後是否有神去後世等問題，我皆不與解說答覆。為什麼呢？因為這些都不是真實之義、真實之法，皆非梵行，不能使人成就神通、至於正道，不與涅槃相應，所以這些問題我皆不與答覆。

什麼道理是我一向宣說的呢？正是『苦』、『苦集』、『苦滅』、以及滅苦之道。為什麼我一直以來宣說這些道理？因為『苦、集、滅、道』是真實之義、真實之法，依此修行梵行，能成就神通、得至正道，與涅槃相應，所以我對這些道理一向決定宣說。那些不能使人得到真實利益的問題，應當摒棄；我所印可宣說的道理，應當憶持。」世尊如是開示。

諸比丘聽聞世尊所說，各個充滿法喜。（全文完）

典故摘自：《佛說箭喻經》

 

省思

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世間有常、無常，乃至死後是否有神去後世等問題，經典中歸納為「十四難」，《大智度論》記載佛陀的開示：「此十四難是鬪諍法，於法無益，但是戲論，何用問為？若為汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。」「生死」大事，方是每個人最迫切需要面對的課題；而佛法的可貴，正在於揭示了生脫死、離苦得樂的真實之道，使眾生聞法受化、依法修行，皆得轉迷為悟、出離生死、究竟解脫。古德云：「生死事大，無常迅速。」人身難得，轉瞬即逝，切莫在無益的戲論上浪擲光陰，當把握因緣，依世尊開示之正道精勤修習，知苦、斷集、慕滅、修道，方能超脫生死苦海，至涅槃彼岸。

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