世尊呵斥摩罗鸠摩罗后，告诉诸比丘：「若有愚痴之人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊决定记说世间有常。』而此人却不自知，在他苦苦探讨这个问题、还没得到答案之前，自己就将命终。对于世间是否无常、乃至人死后是否有神去后世等问题，如果有人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊对这些问题给出肯定的答案，断言自己所说才是真理，其余都是愚痴之见。』而此人却不自知，在他苦苦探讨这些问题、还没得到答案之前，自己就将命终。

这就如同有人身中毒箭，他的亲属家人为了让他尽快痊愈、得到安稳，四处寻求能除毒箭的医师为他疗治。可是中箭的人却坚持：『我不要除掉这支毒箭，除非我先知道是谁用箭射我？那个人的姓名、字号为何？他是高、是矮？皮肤是黑、是白？他是剎利种姓、婆罗门种姓、还是居士、工师等吠舍种姓？他是来自东方、南方、西方、北方？射我的那支弓，材质是萨罗木、多罗木、翅罗鸯掘梨木？弓上缠的是牛筋、羊筋、还是牦牛筋？弓上手握之处是用白骨？还是黑漆、赤漆？弓弦用的是牛筋、羊筋、还是牦牛筋？这支箭是舍罗木、竹、还是罗蛾梨木所制？箭上缠的是牛筋、羊筋、还是牦牛筋？箭尾的羽毛是孔雀翅毛、鸧鹤翅毛、还是鹫翅毛？箭头的铁是哪一种铁？铁师的姓名、字号为何？他是高、是矮？皮肤是黑、是白？他是来自东方、南方、西方、北方？』而这个中箭的人却不自知，在他还没有得到这些问题的答案之前，自己就将命终身亡。

相同的道理，若有愚痴之人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊对于世间是不是有常这个问题，给出决定的答案。』此人却不自知，在他苦苦探究这个问题、还没得到答案之前，自己就将命终身亡。其他诸如世间是否无常、世间是否有边、乃至死后是否有神去后世等问题，若有愚痴之人作如是想：『我不跟随世尊修行梵行，除非世尊对于这些问题能做出明确的答复，并且肯定地告诉我，世尊所说的才是真理，其余皆是愚痴之见。』此人却不自知，在他苦苦探究这些问题、还没得到答案之前，自己就将命终身亡。

『世间有常』，无论是因有此见解而从我修梵行，或因有此见解而不从我修梵行，或因无此见解而从我修梵行，或因无此见解而不从我修梵行，这都是不正确的观念。其他诸如世间无常，乃至死后有神去后世、无神去后世等知见，也是同样的道理：无论是因有这些见解而从我修梵行，或因有这些见解而不从我修梵行，或因没有这些见解而从我修梵行，或因没有这些见解而不从我修梵行，这都是不正确的观念。

纵使认定『世间有常』，依然有生、老、病、死，种种哀伤不乐、忧戚啼哭等大苦聚集。纵使认定『世间无常』，乃至认定『死后有神去后世』、『死后无神去后世』，也同样有生、老、病、死，种种大苦聚集。

对于世间有常、世间无常、乃至死后是否有神去后世等问题，我皆不与解说答复。为什么呢？因为这些都不是真实之义、真实之法，皆非梵行，不能使人成就神通、至于正道，不与涅槃相应，所以这些问题我皆不与答复。

什么道理是我一向宣说的呢？正是『苦』、『苦集』、『苦灭』、以及灭苦之道。为什么我一直以来宣说这些道理？因为『苦、集、灭、道』是真实之义、真实之法，依此修行梵行，能成就神通、得至正道，与涅槃相应，所以我对这些道理一向决定宣说。那些不能使人得到真实利益的问题，应当摒弃；我所印可宣说的道理，应当忆持。」世尊如是开示。

诸比丘听闻世尊所说，各个充满法喜。（全文完）

典故摘自：《佛说箭喻经》

 

省思

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世间有常、无常，乃至死后是否有神去后世等问题，经典中归纳为「十四难」，《大智度论》记载佛陀的开示：「此十四难是鬪诤法，于法无益，但是戏论，何用问为？若为汝答，汝心不了，至死不解，不能得脱生、老、病、死。」「生死」大事，方是每个人最迫切需要面对的课题；而佛法的可贵，正在于揭示了生脱死、离苦得乐的真实之道，使众生闻法受化、依法修行，皆得转迷为悟、出离生死、究竟解脱。古德云：「生死事大，无常迅速。」人身难得，转瞬即逝，切莫在无益的戏论上浪掷光阴，当把握因缘，依世尊开示之正道精勤修习，知苦、断集、慕灭、修道，方能超脱生死苦海，至涅槃彼岸。

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