梁武帝普通年間來東土傳化，與梁武帝因緣不契，至少林寺面壁九年，傳法於慧可，是為中國禪宗之始。∼AD520

雖值戰亂頻仍、顛沛流離之際，仍譯經不輟。譯「大乘起信論」及唯識、攝論系諸經論。

■慧文大師因讀《中論》「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」而悟得「一心三觀」之禪法。
■慧思，參謁慧文習禪，悟得「法華三昧」。
■因北方戰亂，慧思大師率眾南徙，而當時，北方重禪修，南方重義理，師定慧雙開，結合南北佛教不同學風。

■曇無讖終其一生，往返西域、漢地數次，致力於翻譯出完整的「大般涅槃經」，經出，印證道生「人人皆能成佛」之先見。

■著名中國藝術瑰寶之雲崗石窟、龍門石窟，皆為北魏時期所開鑿，歷經數百年，方有今日所具之規模。

■北魏太武帝滅佛，六年被宦官所弒。北周武帝廢佛，四年身死，隋文帝統一中國。此為中國「三武一宗法難」之二。

■ 智答般若多羅尊者
師未出家前，為南天竺(即今印度)香至王第三子，名菩提多羅。
一日般若多羅尊者(禪宗西天第二十七祖)至其國弘化，香至王以無價寶珠供養。時尊者聞三位王子聰慧伶俐，故欲試其淺深，問道：
此珠圓明，有能及否 ?
太子二子皆答： 此珠寶中尊，固無踰也。
唯菩提說道：
此是世寶，未足為上，於諸寶中法寶為上 ;
此是世光，未足為上，於諸明中心明為上。
尊者聞言，知其通達大法，故改名為菩提達磨。

■ 嵩山觀壁九年
梁武帝時師初抵中國，武帝虔信佛法，迎請師入宮開示法要。
帝問： 朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德 ?
師知武帝執著福德之相，為破其執著，故告之曰： 無功德。
帝曰： 何以無功德 ?
師曰： 此是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。
帝問： 如何是真功德 ?
師答： 淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。
帝再問： 如何是聖諦第一義 ?
師曰： 廓然無聖。
帝問： 對朕者誰 ?
師曰： 不識。
一席對答中，師知武帝尚未契悟佛法要義，故離京北上，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日不發一語，長達九年，靜待有緣之人以傳其心法，故人皆稱之為「壁觀婆羅門」。

■ 正法眼藏付於慧可
一日，師欲返回天竺，召集門人說： 時將至矣，汝等對佛法有何體悟?
弟子道副曰： 如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
師曰： 汝得吾皮。
尼總持曰： 我今所解，如慶喜見阿閃佛國，一見更不再見。
師曰： 汝得吾肉。
道育曰： 四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。
師曰： 汝得吾骨。
最後慧可禮拜，起身而立。
師曰： 汝得吾髓。
遂傳法、衣缽予慧可，為禪宗東土二祖。

■ 達磨祖師像之典故
「一葦渡江」達磨像：
表祖師東來中土傳法。
達磨祖師辭別武帝，欲往嵩山少林寺。來到江邊，望著淊淊江水，尋不著舟子渡江，便信手取來江邊蘆葦，編成小舟，擺渡過江，此即「一葦渡江」之由來。

「一隻草鞋」達磨像：
表祖師歸返天竺。
師傳法於慧可後，即束裝返回天竺，途中五度遭人以毒藥謀害，皆不能傷師毫髮，第六次再遭下毒，師以塵緣已盡，不復留之，遂安祥坐化。門人葬之熊耳山。事逾三載，一日魏使宋雲，奉令出使西域，途經蔥嶺，遇師手持單履，翩然而行，問師將何往，師答西天去。皇帝聞言，即派人開棺，赫然發現師已不知去向，唯留草鞋一隻。

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