文／普豐精舍日間研經禪修班學員 傳定
過年是家族團聚共享天倫的時刻，平日為生活忙碌各奔東西難得見面的家人，返鄉歡樂的氣氛不言而喻。但舍弟返家後，每到「初二」便說要回山「打禪七」！剛開始大家都很錯愕，為什麼過年期間要獨自一人上山「打禪七」？打禪七究竟有何吸引力，讓他總是樂此不疲？他說：「打禪七如同身心靈的大掃除，可將一年累積的煩惱塵垢沉澱化除，讓人身心舒暢，得到超越俗世歡樂的禪悅之喜。」而我卻懷疑，七天禁語、盤腿而坐，真能帶來所謂的禪悅嗎？如何做到的？我很好奇！
研讀了《禪七開示2》，我才發現，原來這厚厚的一本書是記錄老和尚在禪七中對學員的啟發與教誨。精闢充實的內容鉅細靡遺，使得我這個從未打過禪七的弟子，也彷如身歷其境般參與殊勝的法筵。
般若言教 撥雲見日
透過老和尚般若智慧的言教，我慢慢窺探禪七的堂奧，從起七茶會開始，藉茶會因緣，思惟、契悟「吃茶的人是誰？」然後，老和尚指導禪堂的規矩與調身、調心、調息等工夫，循序漸進諄諄善誘，再以「數息觀」、「慈悲觀」、「參話頭」、「中道實相觀」等法門深入淺出舉案示例，一遍又一遍、清楚明白地說明，使得自己心中諸多疑問，漸漸撥雲見日，露出光明，感受到禪七的殊勝，也領略在日用之間落實佛法、契悟禪心的「心要」。
佛法說：心性本具，眾生皆有這念清淨無染的妙明真心，只是經常被無明所蒙蔽，在凡塵俗世各種境界中，念念遷流、念念生滅，成了輪迴生死的根源。每個起心動念來來去去、生生滅滅，無非貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱，使我們本具的真心無法現前，還招致罪過，流轉生死。
過去總以為修行只要聽經聞法、誦經持咒、斷惡修善、修福修慧，殊不知這些都只是前方便的加功用行，最終的根本還是要悟到這念心。這念心含藏著無數的種子，行住坐臥、言行舉止皆是心所造作。心念反映心境，可以積極正向光明，也能瞬間陷入黑暗深淵，所謂「煩惱即菩提」，煩惱、菩提是一體的兩面，就只在一念之間。
安住實相 了生脫死
如何找到這念澄淨的心、安住這念不生不滅的心？老和尚非常慈悲，近三十年來定期舉辦精進禪七，應眾生根器次第解說各種法門，提示大眾勤修戒、定、慧，透過持戒修戒、收攝六根修定、反省改過修慧等等方便，以淬鍊妙明真心。從最初將心念靠在數字上的「數息觀」對治散亂心，再至「慈悲觀」對治瞋心，最後回歸「中道實相觀」，這念心不想過去、不想現在、不想未來，清楚分明、定慧不二。只要能悟到這念不生不滅的心，達到無念，就是實實在在的心境。
老和尚告訴我們：「保持這念心清楚明白，就是覺悟。悟什麼？悟中道實相之理，悟了這個理，就安住在中道實相上，這樣就能了生死、就能脫離無常，就是這麼簡單。」悟後起修，要一直保持這念心清楚明白，才算是真修道。在道理上有了契悟，還要在事上實踐，進而達到事理如一，最後得究竟解脫。
因此，信、願、行很重要。首先，要對修行有信心，相信佛法是真實的道理；覺悟了以後，繼續用功，時時返照自心，保持這念心清楚明白、如如不動。這念心慢慢寧靜下來，如同一杯渾水慢慢澄清了，沒有波浪、泥沙下沉了，心中本具的神通妙用就會現前，離塵勞煩惱之流，而入法性之流，站得住，並且站得長久。