文／普丰精舍日间研经禅修班学员 传定
过年是家族团聚共享天伦的时刻，平日为生活忙碌各奔东西难得见面的家人，返乡欢乐的气氛不言而喻。但舍弟返家后，每到「初二」便说要回山「打禅七」！刚开始大家都很错愕，为什么过年期间要独自一人上山「打禅七」？打禅七究竟有何吸引力，让他总是乐此不疲？他说：「打禅七如同身心灵的大扫除，可将一年累积的烦恼尘垢沉淀化除，让人身心舒畅，得到超越俗世欢乐的禅悦之喜。」而我却怀疑，七天禁语、盘腿而坐，真能带来所谓的禅悦吗？如何做到的？我很好奇！
研读了《禅七开示2》，我才发现，原来这厚厚的一本书是记录老和尚在禅七中对学员的启发与教诲。精辟充实的内容巨细靡遗，使得我这个从未打过禅七的弟子，也彷如身历其境般参与殊胜的法筵。
般若言教 拨云见日
透过老和尚般若智慧的言教，我慢慢窥探禅七的堂奥，从起七茶会开始，藉茶会因缘，思惟、契悟「吃茶的人是谁？」然后，老和尚指导禅堂的规矩与调身、调心、调息等工夫，循序渐进谆谆善诱，再以「数息观」、「慈悲观」、「参话头」、「中道实相观」等法门深入浅出举案示例，一遍又一遍、清楚明白地说明，使得自己心中诸多疑问，渐渐拨云见日，露出光明，感受到禅七的殊胜，也领略在日用之间落实佛法、契悟禅心的「心要」。
佛法说：心性本具，众生皆有这念清净无染的妙明真心，只是经常被无明所蒙蔽，在凡尘俗世各种境界中，念念迁流、念念生灭，成了轮回生死的根源。每个起心动念来来去去、生生灭灭，无非贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼，使我们本具的真心无法现前，还招致罪过，流转生死。
过去总以为修行只要听经闻法、诵经持咒、断恶修善、修福修慧，殊不知这些都只是前方便的加功用行，最终的根本还是要悟到这念心。这念心含藏着无数的种子，行住坐卧、言行举止皆是心所造作。心念反映心境，可以积极正向光明，也能瞬间陷入黑暗深渊，所谓「烦恼即菩提」，烦恼、菩提是一体的两面，就只在一念之间。
安住实相 了生脱死
如何找到这念澄净的心、安住这念不生不灭的心？老和尚非常慈悲，近三十年来定期举办精进禅七，应众生根器次第解说各种法门，提示大众勤修戒、定、慧，透过持戒修戒、收摄六根修定、反省改过修慧等等方便，以淬炼妙明真心。从最初将心念靠在数字上的「数息观」对治散乱心，再至「慈悲观」对治瞋心，最后回归「中道实相观」，这念心不想过去、不想现在、不想未来，清楚分明、定慧不二。只要能悟到这念不生不灭的心，达到无念，就是实实在在的心境。
老和尚告诉我们：「保持这念心清楚明白，就是觉悟。悟什么？悟中道实相之理，悟了这个理，就安住在中道实相上，这样就能了生死、就能脱离无常，就是这么简单。」悟后起修，要一直保持这念心清楚明白，才算是真修道。在道理上有了契悟，还要在事上实践，进而达到事理如一，最后得究竟解脱。
因此，信、愿、行很重要。首先，要对修行有信心，相信佛法是真实的道理；觉悟了以后，继续用功，时时返照自心，保持这念心清楚明白、如如不动。这念心慢慢宁静下来，如同一杯浑水慢慢澄清了，没有波浪、泥沙下沉了，心中本具的神通妙用就会现前，离尘劳烦恼之流，而入法性之流，站得住，并且站得长久。