文／普同精舍日间研经禅修班学员 传巨
先前已恭读《禅七开示1》，此次有幸恭读《禅七开示2》，二书之字里行间尽是开山祖师惟觉安公老和尚的慈悲，自己如沐春风似地亲聆法音，心中真诚地感恩。
在数息观一章中，老和尚强调修行调心的重要性，就是要时时检讨反省，看看自己贪瞋痴的烦恼哪一个比较重，「如果连自己有什么烦恼都不知道，要想对治烦恼、转识成智，就是一件很难的事情。」这一点即是在提醒大众，要时时保持觉性，觉察烦恼的生起，进而转识成智。但有些人可能连烦恼是什么都不清楚，只知道自己心情不好。弟子先前遭遇逆境，心中晦暗，一直纠结在烦恼上，知道佛法好却用不上功。就是未能善用觉性，把自心的烦恼看清楚，自然难以对治。老和尚很慈悲地教我们「知道自己的妄想很重，马上要发一个惭愧心、忏悔心，把它转过来。」
老和尚也谈到散心杂话的影响。一般人听到自己不知道的事，起了好奇心就想知道更多；若知道别人所不知道的事，透过话语的陈述就彷佛掌握了权力及影响力。散心杂话，同时增长贪心及慢心。老和尚也慈悲提醒：「看到别人在讲闲话，要赶快远离，不要去听！时时刻刻都要注意，善调身心。」
在中道实相观一章中，老和尚提示「活在当下」的误解与正解。一般人对活在当下的错误认识，是要享受人生，想吃就吃，想买就买，想玩就玩……也就是让自己活得愉快，但这其实是错把放纵当成自在。老和尚明白地提示大家，「所谓活在当下，就是要保持当下这念心，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、明明白白、处处作主，这才是我们安身立命的地方。」保持当下这念心，清楚明白，能作主，才是活在当下。
在参话头一章中，老和尚提到，「一般人都耐不住寂寞，因此在外面到处攀缘、惹事生非；社会上有很多人，就是因为耐不住寂寞，因而造业、犯法，这样不用等到将来，现在就要受罪。」一般人耐不住寂寞，追求热热闹闹的境界，但却是过眼烟云，一剎那就过去了。不论是求功名、求感情、求财富、求子女、求美食……到后来不论是得之我欲益增，或是失之我怨更深，都是有求皆苦。老和尚提醒我们修行就是要耐得住寂寞，所谓「清真寂寞之乡，愈久愈增意味」，「就是我们这念心达到寂然不动，不想过去、不想现在、不想未来，慢慢把这念心延伸下去，保持这个寂寞的心境」，「愈久愈增意味」，保持的时间愈来愈久，这念心愈来愈定，慢慢就会增长意境趣味。所以，修行就是要坚定、要耐得住寂寞。
在修行的境界一章中，老和尚强调「要知道这念心一动就是生灭，因此我们不但要不执着动境，连静境也不要执着，远离动、静二尘，把心收回来，就安住在定慧具足的这念心上。」一般人多以为要有环境安静才会有心静，所以若听到走路声、打嗝声、鸟叫声……就会怪罪环境让自己无法心静。弟子原以为幽静的环境乃是静坐的良好助缘，感谢老和尚的提点，原来重点不是在环境，不能对境产生执着，执着了静境就是一种障碍。重点在于老和尚开示的：「这念心不住动境、不住静境、不住空、不住有，这才是菩提妙明真心。」
在万法归实相一章中，老和尚提到「初初开始修行时，执着法门、功德，为了将来能得好的果报，所以现在拚命去做。……这些虽然不是坏事，但只看到事上的因缘果报，在事相上修，而没有入理，心在道外，这就属于外凡。」弟子原以为布施乃是善法，行善也是依着教法而行，而老和尚恳切地提醒我们，这只看到事上的因缘果报，在事相上修，没有入理，仍是外凡。修行要能由事入理、中道实相之理。也就是说，要返照自心，在心上下工夫，而不能只在生生灭灭的事相上修。行善可以厚植福德资粮，但仍是要由事入理，以无所得心行一切善法，也就是《金刚经》所云：「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」最终要能契悟中道实相之理。
读完全文之后，深深感受到老和尚的谆谆教诲，不断地提醒大众要能依心起修、依性起修，透过数息观、慈悲观、参话头等法门，契悟中道实相之理。弟子们能做的，就是持续地在心地法门上用功，诚如序言所云：「佛言如是，师教如是，弟子一心顶戴奉行」。