文／见鲜法师
翻开一九九四年师父于暑期大专精进禅七的开示录，彷佛回到从前……
浮现眼前的是──师父安详的神情，挺拔的威仪，宏亮、观机逗教且幽默的开示及稳健从容的步伐……虽然师父圆寂将近五年，却仍感觉师父未曾离去。
出家迄今二十余年，听闻师父无数场开示，不舍一众生地谆谆教诲、老婆心切地说空道有，说穿了，只说一个字──觉。如同师父一生修行的写照：「外现声闻身，内密无上印，身行菩萨道，广度诸有情。」师父用「觉」带领四众弟子创建了中台世界──也为佛教史写下了璀璨、空前的一页。
觉，就是觉性，也就是人人本具的佛性。修行的目的即是为了契悟这念心，开显觉性，见到父母未生前的本来面目。开示悟入佛知见，是三世诸佛出世的本怀，亦是佛法亘古不变的核心思想，更是师父终其一生不畏艰难、致力弘扬的心地法门。
觉性并非父母、上天所赐与，不随时空转换而改变；小偷偷不得，富商买不到；轮回六道由它，成佛作祖也由它。教中如来藏、大圆镜智、大日如来、清净心、佛性、觉性等，名异而实同。凡圣皆有，但是因为迷妄而不识。所谓「百姓日用而不知。」
开示录中有一段话，清楚指出觉性本具的道理。「古德云︰『菩萨从来不离身，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。』当我们静坐一坐下来，六根不动，这个心马上就寂静了；这时候一回光返照，就见到我们自己的本命元神、我们的主人翁，也就是我们的本心本性；见到本心本性，就见到道、见到佛了。」
南朝傅大士有偈云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，秖这语声是。」师父亦云：「原来眼珠在眼内，契此名为上上机。」本来现成事，何必待思量？直下承担，就是这么简单。
既然人人都有佛性，为什么佛菩萨早就成佛了，而众生还是众生呢？因为不觉。众生因为执着念头为实有，执着念头为自己，觉性就成了识性、众生性。一念不觉，产生了幻境，根、尘、识十八界，统统现前了，就要受报，就有轮回。
《六祖坛经》云︰「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。」每个人都有这念清净心，因为迷惑了，所以每天糊里糊涂过日子，但是佛性却不因迷悟而有增减。故世尊夜睹明星证道时云：「一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。」若能经由大善知识的开导，在觉性上不断地用功，修习种种加行，最后必能明心见性，见性成佛。
而师父在禅七中所开示的三个法门︰数息、参头话、中道实相观，就是在心地上用功的加行。修数息以定心。参话头以提、照、参的方式在起心动念处用功，离心、意、识参。此法门微妙微细，以心追心，清除八识田中所有善善恶恶的种子。师父云︰「修行无别行，先须识路头，路头若识得，生死一起修。」而在早期七期的禅七中师父亦提过：「参话头参到最后，会发现整个世界都离不开心、意、识的活动。即便成就最高的学问、再大的事业，也只是心、意、识的活动。要了生死，就得从心意识下手。」
最后通身放下，任心自在，修中道实相观，保持无念，只在当前这念心上来用功。一念不生，念头一起时要观照，人在哪里，心在哪里。一刹那间，心静下来了，回光返照，就能见到来来去去的念头中有一个不动的自己，所以达磨祖师云：「一念回机，便同本得。」这和《楞严经》中客尘主空的意旨是相符合的──其实修行学佛不是为了遇见佛，而是遇见自己。
「若能当下不取舍，十方三世一些些」。迷惑的念头，构成了世界，产生了时空，若能见自本心，十方世界都在这念心当中。
父母生我、育我色身，师父赐与我法身。从今以后，深化修行，培养、训练作主的能力；弘扬佛法，普愿法界众生见性成佛，以报师恩。