文／见濒法师
「禅者，佛之心。」老和尚的禅七开示，即是传佛心印，其言也切、其意也深，身为禅七当机众的我们，获益匪浅。所谓「一入耳根，永为道种」，老和尚的禅七开示直指人心，无非是期待弟子们能直下承当本具的清净自性。
一九九四年灵泉寺的大专精进禅七，比自己第一次打禅七的年头要早了许多，但师父禅七开示的内涵与精神，却一直是「吾道一以贯之」，所以读来倍感亲切。从看破、放下，到返照自心、转识成智，乃至借由「中道实相观」，使能作主又了了分明的清净心现前，都是耳熟能详的。而经由《禅七开示1》文字般若的反覆薰修，当年师父的耳提面命与谆谆教诲，历历在目，灵山一会俨然未歇。
虽然数息、参话头、中道实相观等观行皆是收摄六根、制心一处的方便法门，然而自己每次打禅七，却仍是相当艰辛，于是重新审视自己哪里未真正放下。起初发现自己由「观息」转入「中道实相观」这个关卡未通，多年来始终紧抓着观息不放，因为担心万一心不靠在这个法门上，恐怕妄念又起。师父明明反覆开示──「妄想来、妄想去，不要理它，能知妄想的这念心保持不动。」由此有省，决定在此处放手，果然渐渐摸索到原来不动心、无住心就是主人翁。
修「中道实相观」，并非支支香得心应手，当能观之心放松、宁静之后，容易落入昏沉、无记。另一方面，一旦放下数息、观息，妄念又活跃起来。为了逼自己掌握因缘用功，又开始以「石头压草」的方式来压抑念头，这当然是偏离了中道，无法真正与无为法相应。师父对弟子们打七时的种种毛病，当然是心知肚明，于是又再次提示，慎勿「错认消息」！
在禅堂可以经由不断参究「是谁？」来破我执，但是在日用中、在色声香味触法的环绕下，经常不知不动心、无住心为何物。因此思惟：动中磨链总得找个入处，否则静中养成就有如纸上谈兵。于是决定尝试「人在哪里，心在哪里」地对事以真，发现此一法门可以大大地降低心、意、识的浮动。在一次又一次的法会中磨链这念心，「大作梦中佛事」。散场后，修持「如幻观」，是菩萨行者随时可拿出来应用的法宝。若不明了一切法都是缘起假合的假相，恐怕会陷入根、尘、识纠结的泥沼中而无法自拔。就这样反覆在缘起复缘灭中，提起又放下，逐渐了解让自己出出入入的客尘是「宾」，保持不出不入的这念心才是「主」，而且它始终存在。
当年师父苦心孤诣的禅七开示，如今已内化成自己修行的力量。「一入耳根，永为道种。」修行是生处转熟、熟处转生，一步一脚印，一步步迈向解脱的菩提道。当六根渐趋清净之际，离本自具足的活水源头似乎又近了一些。在这进进退退、起起伏伏的修道过程中，对法的信心又从何而来？当与道相应时，信心自然从内心深处生起，于是毫不怀疑禅修的功德力，坚信无为法是安身立命之处。
善法的种子是靠累劫的薰修，而今生借由种种法门转识成智，使清净种子起现行，更是当务之急。禅七是转识成智的利器，每破一分执着，就多承当一分清净自性。所谓「师父引进门，修行在个人」，就路归家是自家事，得自己走。若是百种回避，千般计较，恐怕只见「水阔山遥路更深」。反之，只要肯直下承当，则「争得梅花扑鼻香」指日可待。
记得有一年的禅七，师父的开示鞭辟入里，直指人心，在听闻的当下非常感动，想向师父表达至诚感恩之意，没过多久便在鹿野园「巧遇」师父，向恩师顶礼之后，师父慈颜提示──「无所求，无所得。」此一珍贵的法宝，自己多年来一直奉为圭臬，它不仅是当前这念心的基石，更与人生的终极意义相契合。