《圓覺經》──彌勒菩薩章
於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。」
時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本；但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴。勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
善男子！一切眾生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知，一切諸眾生，
不得大解脫，皆由貪欲故，
墮落於生死。若能斷憎愛，
及與貪瞋癡，不因差別性，
皆得成佛道。二障永消滅，
求師得正悟，隨順菩薩願，
依止大涅槃。十方諸菩薩，
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
「於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言」，這一段是問法的禮節。
「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏」，「祕密藏」就是我們這一念心；諸位聽法的這念心，什麼人都看不見，什麼人都不知道，只有自己才了解，這念心確實是很祕密。「藏」，這念心具足無量的功德、智慧、神通妙用，所以稱為如來藏；如來藏轉過來了，就稱為大光明藏。一切眾生煩惱身，皆有本具的法身，每個人都有。要如何打開這個密藏？要開密藏倉庫的門，就需要有鎖匙；佛法就如同鎖匙一樣，一個法門就是一把鎖匙，就能打開這個密藏。
「廣為菩薩開祕密藏」，菩薩也有很多層次，有凡夫菩薩、賢位菩薩、地上菩薩，這個地方所說的菩薩是指現前尚未悟到心地的權教菩薩。權教菩薩的修行，修福德、修慈悲，並沒有明心見性、沒有契悟這一念心，就是沒有開密藏。
「令諸大眾深悟輪迴，分別邪正。」輪迴，一個是事上的輪迴，一個是理上的輪迴。事上的輪迴就是指六道輪迴──天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這是事上的輪迴；理上的輪迴是指我們這一念心的輪迴。這念心起了慈悲心，就在菩薩的境界；這念心起了瞋心，就變成阿修羅；這念心起了殺盜淫、貪瞋癡，就墮入地獄、餓鬼、畜生……這是理上的輪迴。有理上的輪迴，才有事上的輪迴；這念心沒有輪迴了，自然就能超脫六道輪迴。因此，要超越六道輪迴，就要先做到這念心不輪迴，察覺到心中的惡念，趕快慚愧、懺悔，回到正念上，正念就能得解脫。所以一覺察有了輪迴，馬上就要出離，念佛、念法，發起弘揚佛法、普度眾生的願心，這個心就是菩薩心；乃至於修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這個心就安住在菩薩法門了。再進一步修無修修，不想過去、不想現在、不想未來，這念心清清楚楚、了了分明，堅住在實相，就能從六道當中出離。總之，要想出離事上的輪迴，就要先從理上、從心當中來出離，一切一切都要在這念心上來用功，明白這個道理，修行就是四兩撥千斤。
「深悟輪迴」這個悟，不是普通的悟。「深悟」，除了事以外，還要了解理、還要能分別正邪。什麼是正？什麼是邪？有事上的正邪，有理上的正邪。相對於外道而言，佛教就是正，外道就是邪，因為外道心外求法，所修不是菩提大道，就佛教而言這就屬於邪、不屬於正。我們既然修的是正道，就要看看自己有沒有悟到心地法門？假使還沒有悟到心地法門，還是執著一切法為實有、沒有回歸心地，那就是佛教當中的外道，還是屬於邪。更進一步從有為法、無為法來看，無為法就是正，有為法又是邪了。《六祖壇經》裡面講：「無念念即正，有念念成邪。」大眾聽法這念心，不起心、不動念，不想過去、現在、未來，就是無念，無念就是正；如果墮入有念，就屬於生滅，生滅就是邪。所以正邪有很多層次，我們要一層一層地細微分別，由外在的正邪，到佛教中的正邪，進一步再歸於我們這念心，看看這念心是有為、無為？有念、無念？有念就是邪，無念就是正。明白以後，就了解修行要分別正邪的重要。檢視一下自己，如果現在是有念，就屬於邪；無念，就屬於正。我們要追求無上道，就要反省覺察，把這些正邪分別清楚。
「能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信。」修行最終的目的，就是要證到大涅槃，大涅槃就是正。站在大涅槃的角度來看，二乘也是邪，因為二乘所證的只是偏空涅槃，而不是大涅槃。我們想一想，連二乘都是邪，那麼其他的凡夫、外道就更是邪了。所以修行要追求圓覺道、大涅槃，就要在這個地方來了解；不合乎大涅槃，都是偏邪一邊、與大涅槃心不相應。
「能施末世一切眾生無畏道眼」，我們這念心能辨別邪正，安住在正念上，就是無畏道眼。「於大涅槃生決定信」，什麼是涅槃？所謂「涅者不生，槃者不滅」，我們的煩惱不生，本性就不滅，不生不滅這就是涅槃！有很多人不了解這個道理，誤以為涅槃是死亡，看到涅槃就心生恐懼，不想要入涅槃，這是錯誤的觀念。這裡所說的是無上大涅槃。大家要了解，大涅槃是不出不入的。涅槃是沒有生、沒有滅，既沒有生滅，就沒有生死。
每一個人都想住在大涅槃，要如何做到？很簡單，心中沒有煩惱，這念心寂靜無為，這就是涅槃；寂然不動，感而遂通，寂照一如。「寂」就是寂滅的這個心；除了寂滅以外還有菩提心，這念心要清清楚楚、了了分明，這樣具足菩提和涅槃，就稱為「無上大涅槃」。《六祖壇經》云：「無上大涅槃，圓明常寂照。」就是指諸位聽法的這一念心，時時刻刻清楚、寂然不動，無論動、靜都是這一念心，定慧不二的這念心就是無上大涅槃。
不管是彌勒淨土、十方淨土、所有一切淨土、乃至於天上……這些境界和涅槃比起來都相差很遠；佛法中有四種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃、性淨涅槃，也都離不開無上大涅槃。二乘聖者所入的是偏空涅槃；緣覺可以在涅槃當中住一萬大劫，阿羅漢可以在涅槃當中住二萬大劫，最後還是要出來圓成無上大涅槃。偏空涅槃是佛開的方便，經中把它譬喻為「化城」、是幻化不實的境界，只是讓我們在那個地方暫時休息、休息；進一步還要回小向大，要把證到的果位放下，不要執著、不要得少為足，要繼續發大心、發大願，修菩薩乘，入佛知見，才能真正到達「寶所」。所謂「寶所」就是無上大涅槃、中道實相。所以要「於大涅槃生決定信」，不是馬馬虎虎、半信半疑或似是而非的信心，而是要生起絕對的信心；生起絕對的信心，就有了根了。「無復重隨輪轉境界，起循環見。」彌勒菩薩希望大眾都能破除心中的迷惑，離開顛倒輪迴，住在大涅槃上。
「世尊！若諸菩薩及末世眾生」，這個法門除了菩薩以外，末世的眾生也統統可以來薰習、學習，都可以成就無上大涅槃。
「欲遊如來大寂滅海」，每一個人都可以契入如來大寂滅海；如來寂滅海就是指我們自己如如不動、無所從來、無所從去的這一念心。「云何當斷輪迴根本？」彌勒菩薩希望如來開示大眾，怎樣能夠斷除輪迴的根本？「於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。」
「作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」這就是請佛說法的禮節。
為什麼要「三請」？就一般俗諦來講，我們講一次，大眾可能聽不清楚，這時就要再講一次讓大眾聽清楚；但講第二次說不定還是聽不清楚，所以我們再講第三次，這樣大眾就一定能聽得很清楚了。就像我們平時講話，有些人耳根很利，一下就能聽清楚，有些人耳背，要多講幾次才能聽清楚，這是在聽覺上、習慣上來講。有些人並不是耳朵不好，而是不容易馬上聽懂，道理聽一次，覺得很模糊；聽兩次，似懂非懂；聽三次，就完全聽懂了。所以請法要經過三次祈請，一方面是懇切請佛開示，另一方面是讓與會大眾都能知道請法的問題。就佛而言，彌勒菩薩只要起心動念佛就能聽見，並不須要從嘴巴講出來。但是大眾還沒有證到這個境界，所以彌勒菩薩要「三請」，經過三次的請求，大眾對這個問題才能明瞭。假使對請法的問題不明瞭，對佛的開示可能就沒有辦法契機、契合。所以「三請」是恰到好處，經過三次的言說啟請，讓大家都能聽得清清楚楚，無論在文字上、道理上，與會大眾都能清楚、了悟，這是最重要的用意。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。」這時如來就讚歎彌勒菩薩：「善哉善哉！」這些問題問得很好！彌勒菩薩已經是等覺菩薩了，他請法不是為了自己，而是為諸菩薩、為末世一切眾生來請法；因為無論是菩薩、或是末世眾生，都非常需要這些道理，都希望如來能開示如何能契入圓覺。請法也要有重點、有智慧；假使沒有重點、沒有智慧，只是隨便發問，也問不出所以然。彌勒菩薩知道如來已圓證圓覺，具足大智慧、是人天導師，機會難得，因此向如來請法，懇請如來宣說這個實相法門。基於這些原因，所以如來讚歎彌勒菩薩。
「心悟實相，具無生忍。」「忍」的道理在佛法中提到很多，一個是伏忍、一個是信忍、一個是順忍、一個是無生法忍、一個是寂滅忍，我們修一個「忍」字，就可以成無上正等正覺。所謂「無生法忍」又稱為「無生忍」。一個是生忍，一個是法忍。「生忍」就是眾生給我們的煩惱，要忍得下來。「法忍」，「法」包含非心法與心法兩種，非心法是指外在境界給我們的煩惱，天災人禍、地震、水災、火災、風災、飢餓病苦、乃至於瘟疫……這些諸法來戕害我們，我們要能忍得下來；心法是指我們內心當中的煩惱，心中有了瞋恨、憂愁、淫欲、驕慢……也要忍下來，要忍心不動。真正到達不動的境界，就達到無生法忍。所謂「無生法忍」，就是對於無生法，忍可不退轉；心當中沒有取捨的念頭，沒有妄想，完全達到風平浪靜，心定了，這念清明的心就會現前。如果工夫還不到、忍不下來，就會退失菩提心。
像是瘟疫來了、疾病來了，有些人就會想：「我們學佛這麼虔誠，怎麼還會生病？」這就是不知道法忍的道理。佛法經常講，諸佛是以病苦為師，我們面對生老病死苦應該要忍受，心要堅住。堅住在什麼地方？契悟了實相，就堅住在實相；沒有契悟實相，就要修加行、修定，要念佛、念法。例如：誦經、持咒就是念法，病來了，趕快把心安住在《心經》上面，心中有定，就沒有恐怖顛倒；念佛，心安住在佛號上面，也沒有恐懼顛倒；心安住在實相，也沒有恐懼顛倒，這樣就能離開病苦。
彌勒菩薩就請問佛：一個是「永斷輪迴」，一個是「心悟實相」，一個是「具無生忍」、安住在無生法忍上；與會的菩薩及末世眾生，怎樣做才能夠得到這三種利益？
「時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」這時世尊已經應允說法，所以彌勒菩薩非常歡喜，及諸大眾默然而聽，就在這裡恭恭敬敬地聽佛說法。
「善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」佛就把問題點破：為什麼會有輪迴？因為所有一切眾生，從過去無始以來就有種種恩愛、種種貪欲，這就是輪迴的根本！眾生有欲愛、色愛，貪吃、貪睡、貪名、貪利、貪色，乃至於有種種恩愛，男女之愛、子女之愛、夫妻之愛、朋友之愛……所有一切欲愛，就是輪迴根本。要想出輪迴，就要斷除這些欲愛。我們出家，就是要出離輪迴，恩愛貪欲就是產生輪迴的根本；因為家庭裡面有種種煩惱、恩愛、貪欲，所以我們要出家、離開這些地方。
然而離開只是第一步，這只是在事上離開，修行並不是離開家庭、出紅塵家就了了。由於我們心中還有過去染著的種種習慣、種種塵垢，這些也是輪迴，所以如果出家只是表面上遠離，這個心卻沒有遠離，也沒有用！因此，除了身出家，遠離世間的名利財色、塵囂境界之外，進一步心也要遠離，這是最重要的。佛法最重要的是心法，不但要身遠離，使身業清淨，心也要遠離，使意業清淨；身業清淨、意業清淨，就能真正達到解脫。
「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。」無論是卵生、胎生、濕生、化生，所有一切眾生都是因淫欲而有性命；如果沒有淫欲，統統都能出離輪迴，所以淫欲是生死的根本。有很多人不了解這個道理，看到佛經裡面講眾生因淫欲而正性命，儒家也講「飲食男女，人之大欲存焉」，就認為我們要有淫欲、飲食。大家要了解，這些都是屬於眾生境界！眾生的性命就是分段生死，一段一段地來受生，例如今生六十歲、來世再活六十歲……這六十歲就是他的性命。我們既然想要超凡入聖，就要正本清源，不要有淫欲，這樣我們的性命就不是眾生的性命了。如果證到圓覺之性，無始無終、不去不來，就是無量壽、無量光。
「當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。」生死輪迴以情愛為根本。所以我們要經常檢討反省，要少欲知足。眾生有很多種欲：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，男女之欲、飲食之欲，乃至種種欲愛……這些都屬於欲。有了這些欲，就會幫助發展愛性。就像現在的眾生有種種顛倒，認為欲愛是一種享受、快樂，所以拚命追求，例如：兩人本來沒有感情，為了要培養愛情，所以要寫信、要談情，乃至要有種種配套，這就是顛倒輪迴。
欲愛是一種刺激，一種空虛、煩惱。世間的欲愛很多，男女之間，一旦有了欲愛，時時刻刻都在牽腸掛肚，心不寧靜，如此就會耽誤學業、道業，耽誤正事。假使貪著飲食之欲，每天都在思考，今天吃什麼？明天吃什麼？要配哪些菜？對吃始終是牽腸掛肚。無論哪一種欲愛都是生死的根本，對我們都不好，所以要遠離欲愛的煩惱。
「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順。」由於我們有欲愛的煩惱，對於想要的境界，得到時心裡便很歡喜，得不到時便很煩惱；有時能得到、有時得不到，這就是起諸違順。「境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。」假使這個境界，因為時間、空間，乃至種種因素障礙，跟我們的愛著之心相違背，讓我們得不到，就會產生嫉妒心、瞋恨心，乃至起貪瞋癡，造殺盜淫，造種種業；有了這些業，最後就感地獄、畜生、餓鬼的果報。
「知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本；但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」想要悟到圓覺，就要出離輪迴；要想出離輪迴，先要斷除貪欲，遠離憎愛。佛法講：「見境不生貪愛，於理不生分別；不於理中生分別，是故其中最吉祥。」修行最重要的就是要在因當中去修，這念心要不起分別、不落入兩邊，因為一旦落入兩邊就有憎愛，有憎愛就有取捨，有取捨就會造業，這樣就會墮入輪迴。知道這些道理後，就了解道不是向外去求，而是要把這念心休歇下來，回光返照，時時刻刻注意、檢討反省。
「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴。」如果我們的情愛、欲愛實在太重，就要專修一個法門來對治。檢討看看自己哪一個煩惱最嚴重，就專修一個法門來對治這個煩惱。檢討反省，覺得自己瞋心重，就要修慈悲觀來加強；覺得男女之欲愛始終讓自己牽腸掛肚，就專門修不淨觀來對治。不淨觀當中有九孔流不淨的觀法，思惟兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、嘴巴、大便道、小便道，九個地方都不清淨，不論自己或他人，都是如此，還有什麼可愛的？這樣不斷思惟，自然而然男女的欲愛、色愛就會淡化；經常薰習，最後斬草除根，這念心不落入兩邊，就沒有愛憎取捨了。又譬如眾生心不平等的毛病很多，就要修平等觀，觀一切眾生皆有佛性，自他不二，這樣就能達到心行平等，不落入兩邊。因此，要斷外面的輪迴，就必須止息心中的輪迴。我們修中道實相觀，堅住正念，安住實相，一法界顯，九法界隱，站得住、站得長，統統一了百了，就能永斷輪迴。
「勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟」，要想契悟如來圓覺境界，必須透過我們自己不斷返照，斷除貪欲，心清淨了，一定能開悟、契悟圓覺的境界。佛法講：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」這念清淨心什麼時候能現前？不是光靠等待就有，而是要看我們平時的工夫，假使平時都沒有下工夫、沒有用功，哪裡去找一個清淨心？絕對是沒有的！
修行就是在平時。這念心每個人都有，在眼睛能看、在耳朵能聽、在嘴巴能講、在舌根能知味、在身體能覺知……這些都是心的作用。要想讓清淨心現前，就要從六根門頭來返照，六根清淨，才有清淨心。時時刻刻注意眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是不是清淨？打坐時檢討反省，發現六根不清淨，有了過失就要懺悔，懺悔了以後就要堅住覺性。覺性，就是我們靈知靈覺這念心。六根對六塵，用了以後要歸於體，要時時安住在覺性上、堅住覺性，如此心就能清淨。心清淨，六根就清淨；六根清淨，六塵就清淨；六塵清淨，六識就清淨；六識清淨，十二入、十八界就清淨；十八界清淨，整個國土、身心就清淨。佛法的根本就是清淨心，清淨心就是無住心、就是菩提心，大家要了解。
「善男子！一切眾生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。」所謂「五性」，分別是凡夫性、二乘性、菩薩性、不定性、外道性。一切眾生都有佛性，一切眾生都能成佛，只是因為無明的障礙有深淺、厚薄不同，而顯出五性差別。
「云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」無明當中分成兩種障礙，一種是理障，一種是事障；由於這兩種障礙有深、有淺，所以就顯出五性差別。「理障」就是不能了達本覺真如之理，所以障正知見，障大菩提、障圓覺。「事障」就是貪瞋癡等煩惱，能令眾生續諸生死，在六道當中輪迴。眾生起了貪瞋癡，造了這些業，就一定要去受報，受生死輪迴的苦報，障大涅槃，稱為事障。雖然人人都有佛性、都能成佛，但如果理障、事障這兩種障礙還沒有斷除，心當中煩惱、邪見、無明厚的就是凡夫性，名未成佛。
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。」第二是二乘性，由於薰修得力，但斷事障而未斷理障，可以成緣覺、證羅漢。
「善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。」第三是菩薩性，有大慈悲心，上求佛道，下化眾生，漸斷二障。
「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」佛法講「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂」，我們這念心要達到菩提、涅槃，就要把心當中貪、瞋、癡等煩惱漏盡，涅槃就現前了；把知見端正了，菩提心就現前。貪瞋癡就屬於「事障」，使我們起煩惱、起種種貪愛，一起貪愛，心當中就會增長無明，障蔽了本性當中的寂靜、無為、不動，使心得不到寧靜，見不到空性，沒有辦法契入空性、法性，這樣就障涅槃。「理障」，就是我們的知見錯誤、顛倒，產生邪見；如果把錯誤的知見轉過來，這念心覺悟了，就能與菩提心相應。簡單來說，「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺」。涅槃，就是空性、不動、寂滅的意思；這念本心本性達到絕對的不動和空性，就是涅槃。我們能斷煩惱的這念心，就是諸位聽法的這念心，把邪見破除了，對外境沒有執著了，這念心了了分明，就是菩提。所以菩提和涅槃本來就是一體的。
「善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。」第四是不定性，一切眾生皆有佛性，皆能證圓覺，但隨著所逢善知識、或因地修行方法不同，可以成菩薩，也可以成緣覺、成羅漢，乃至於隨著外面種種因緣，也會變成外道、或凡夫。佛法有頓悟、有漸修，《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」理，就是指師父說法，諸位聽法這念心；這念心自己要承擔下來，不能有一點點迴避，一迴避就不是了。悟了這個道理，還要慢慢在日常生活上去觀照，起了煩惱就要對治，這樣子就屬於漸修。雖然悟到了這個理，在事上還是須要經過漸次修證來化除煩惱習氣，所以便有頓漸。
「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」一切眾生皆有佛性，如果遇到如來無上菩提這條修行正路、這條心路，明白一切諸法不離自心，真正悟到這些道理了，時時刻刻保持這念心清楚、明白、作主，這樣來用功，不分根機大小，不論凡夫性、二乘性、菩薩性、不定性、外道性，都能成就佛果。
「若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。」第五是外道性，就是信仰其他的宗教，由於知見錯誤、心外求道，所以稱為外道。例如有些宗教相信外面有一個真主，為了真主不惜犧牲自己、做炸彈客，不但炸毀了自己，也炸毀了別人，這樣就造了惡業。然而不論是什麼外道，人人都有佛性，因緣具足最後還是能成佛，只是時間遲早的問題。這就是五性差別。若有眾生，雖求善知識，卻遇到邪師、聽聞到邪知邪見，因此走錯了修行的路；走錯了路並不是眾生的過錯，而是邪師之過。只要自己這念心一念回光，即同正覺。
我們也可以鑑定、鑑定自己，看看我們是凡夫性？是聲聞緣覺性？是菩薩性？是外道性？明白人人都有佛性，安住在實相，每個人都能成就大圓覺。
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。」菩薩悟到這些道理，以大悲心在世間度化眾生。度化眾生，要行四攝法：布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。「示現種種形相，逆順境界，與其同事」，這就是同事攝。世間上五花八門、形形色色，境界很多！菩薩就隨順種種因緣，示現種種形相來度化眾生，或現比丘相、或現比丘尼相、或現居士相、或現童男、童女相，乃至現老師的形相……觀音菩薩有所謂三十二應身，不外乎是藉這些形相，來啟示大眾明悟如來知見、了達人人都有佛性，目的是在這裡。
「逆順境界，與其同事」，無論是順境、逆境，都能做到同事攝，他做什麼我也做什麼，不過在這當中要特別注意，自己不要迷失了！所謂「順逆皆方便」，藉由順境、逆境為方便來普度眾生，與其同事，化令成佛，這樣就稱為同事攝。我們修行也是如此，順逆皆方便，透過順境、逆境來磨鍊自己、成就自己。在順境中，一切衣食住行都是現成，不愁吃、不愁穿，還能聽聞佛法，心中要明白這些順境都是方便，不要貪著，假使貪著了就容易懈怠。逆境是給自己一個考驗，遇到逆境，不要垂頭喪氣，也不要因為苦、因為煩惱而退失菩提心，在逆境中能忍自安，就是如此。「皆依無始清淨願力」，我們自己要發願，以清淨的願力，上求下化，不求果報。
「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」若末世一切眾生，欲修證圓覺，發起增進向上之心，當發清淨廣大誓願。「增上心」就是殊勝的心，因為信心增加、生根，而充滿喜悅。譬如我們現在出家，人生這條路已經找到了，也知道絕對沒有第二條路，因此心中充滿了喜悅，這就是起了增上心。又例如在聽法的時候，覺得這個法很殊勝、是無上大法，聽了如飲甘露，就像須菩提聽到如來講《金剛經》，感動得涕淚悲泣，充滿了喜悅、信心，這就是起了增上心。
「應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘。」就是要發願，希望自己修行能遇到善知識，不要遇到邪知識、外道，乃至二乘。為什麼說不要遇到二乘？佛法依眾生根機而有不同層次的說法，道理由淺至究竟一層一層提高，每個層次的善、惡、正、邪也有差別。以凡夫來講，看到人生很苦，發心受三皈、五戒，這樣就比沒有受三皈、五戒的人還要高一層。從這個角度來看，受三皈、五戒就是善、就是正；其餘沒有受三皈、五戒的，就是惡、就是邪。如果進一步修十善，站在十善的境界來看，十善就變成了善、變成了正，受三皈、五戒就不如十善。修十善感天上的果報，但是在天上也有生死，壽命也是有限的，死了以後還是會墮落；站在聲聞來看，還要進一步修四諦，才可以離開生老病死、出三界、證涅槃，依此來看，四諦就是正、就是善，而十善就是邪、就變成了惡。聲聞和緣覺比起來，緣覺所修十二因緣又高過四諦；站在緣覺的角度來看，十二因緣就是善、就是正，而四諦就是不善、就是惡、就是邪。緣覺的境界又與菩薩相差很遠，如果站在菩薩的角度來看，菩薩所修六波羅蜜就是正、就是善，十二因緣就是邪、就是惡。以菩薩而言，如果只知道在事上、權上修六波羅蜜，並沒有悟到理、沒有悟到實相、悟到心地，還是不究竟；究竟來看，中道實相才是正、才是善，六波羅蜜相對而言就是邪、就是惡。
所以講莫值二乘，是站在最高的層次來看，因為二乘的目的不在求圓覺，只求早日了生死、證偏空涅槃，住在涅槃中自求解脫，還不是究竟，而不是說二乘不值得我們去學習、尊敬。這裡是希望一切菩薩、末世眾生，都能證到圓覺的境界、遊於如來大寂滅海，所以告訴大眾要發這個上求圓覺、普度眾生的願行，要證到「大圓覺妙莊嚴域」，圓覺境界就是妙莊嚴域。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」，在很多部經中，最後世尊都會「重宣此義」，為什麼要重宣此義？一方面是因為佛講經，道理講得很細、很廣，恐怕大眾聽到最後，忘了前面所講的道理，於是佛就將道理綜整歸納，為大眾重新再複習一遍，讓大眾容易記憶、了解。二方面是如來的大慈悲心，恐怕有晚到的眾生，沒聽到前面的開示，所以把前面所說的道理簡單歸納，讓後來聽法的人，也能從中知道經意。
「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」這一段就是重宣此義，把前面的道理重新再說一遍。一切眾生之所以不得解脫，都是因為貪欲，墮落生死。如果能斷除憎、愛，及貪瞋癡，把這些無明煩惱統統檢討、反省、淨化，清淨心自然就會現前，佛性本具，本來一切都是現成的。所以《六祖壇經》講：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」用什麼心？就是時時刻刻檢討、反省、觀照，有了憎愛、有了貪瞋癡，馬上把它照破！就是這個道理。這念心要站得住、站得長，念念分明，時時刻刻都保持反省、觀照，要這樣子來落實。如果只是現在這麼修，明天又間斷，無法持久，那就又墮落了。我們本具的菩提自性本來就是清淨的，只是無始以來因為不覺而有無明、憎愛、貪瞋癡。現在明白這個道理，就是始覺；明白以後，依照這個方法去修行，這就是一條菩提大路。
「若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。」禪宗祖師說：「喜風不動，瞋風不生」，這就是斷憎愛。瞋就是憎，喜就是愛。不管遇到什麼逆境，都不生瞋心；看到好的境界，也不生貪愛。「見境心不起」，生活中不管遇到什麼境界，心都不動不搖、無染無著、不起一念，如《金剛經》云：「應無所住而生其心。」我們這個心一旦有所住，就墮入兩邊，產生憎、愛，乃至貪瞋癡，有了這些煩惱，就有五性的差別。若能返照自心，這些憎愛、貪瞋癡都沒有了，五性差別統統銷歸自性，皆得成佛。
「二障永消滅」，一個是理障，一個是事障。不明白本覺真如之理就是理障；因為貪瞋癡等煩惱，無量劫來在六道中輪迴、生死相續，就是事障。有了理障、事障就障圓覺、障菩提、障涅槃。所以我們要斷除貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，這念心時時刻刻安住在中道實相上，這樣來用功就是「依止大涅槃」。這裡所說的涅槃，不是二乘所證的有餘涅槃、無餘涅槃，而是究竟的大涅槃，這念心不出不入，動念乖真、當體即是。雖然當體即是，由於我們心中有煩惱、妄想，使得這個心變成了渾水，本具的涅槃就不會現前，所以要時時刻刻返照自心，把煩惱漏盡，這個大涅槃才會顯現。
「勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」這個地方最重要的，就是要返照自心，不落兩邊、遠離憎愛。一切眾生皆有佛性，所以每一個人都能成佛；雖然如此，假使不知道薰修、覺照，有佛性也等於沒有一樣。希望每一位都能夠同歸大圓覺，圓覺是本具的，就是指我們這念清淨心、覺性。覺性在哪裡？正如波羅提尊者所說：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。」修行就是要淨化我們這念心，沒有別的。這念心要保持如如不動、了了常知，要在這個地方來用功，站得住、站得長，無論動靜閒忙都是如此，覺性要現前，這樣才能成就圓覺的果位。
我們知道這些道理，就種了一個大善根、大菩提。希望每一位除了弘揚佛法、普度眾生、建設中台、建設普台中小學以外，還要時時刻刻不離本心，化而無化、修而無修、言而無言、行而無行；修一切善，最後歸於無言無說這念心，這樣用歸於體、銷歸自性，這就是寂靜大涅槃。最低限度，我們自己要在這個理上安住，每天都要利用時間來靜坐，靜坐時，就安住在這念覺性上面。《圓覺經》所講的就是覺性；隨順覺性，堅住正念，就能夠入大圓覺海。〈彌勒菩薩章〉講到這裡為止，大眾休息。（全文完）