《圆觉经》──弥勒菩萨章
于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听！当为汝说。」
时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本；但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，
堕落于生死。若能断憎爱，
及与贪瞋痴，不因差别性，
皆得成佛道。二障永消灭，
求师得正悟，随顺菩萨愿，
依止大涅槃。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。
「于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言」，这一段是问法的礼节。
「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏」，「秘密藏」就是我们这一念心；诸位听法的这念心，什么人都看不见，什么人都不知道，只有自己才了解，这念心确实是很秘密。「藏」，这念心具足无量的功德、智慧、神通妙用，所以称为如来藏；如来藏转过来了，就称为大光明藏。一切众生烦恼身，皆有本具的法身，每个人都有。要如何打开这个密藏？要开密藏仓库的门，就需要有锁匙；佛法就如同锁匙一样，一个法门就是一把锁匙，就能打开这个密藏。
「广为菩萨开秘密藏」，菩萨也有很多层次，有凡夫菩萨、贤位菩萨、地上菩萨，这个地方所说的菩萨是指现前尚未悟到心地的权教菩萨。权教菩萨的修行，修福德、修慈悲，并没有明心见性、没有契悟这一念心，就是没有开密藏。
「令诸大众深悟轮回，分别邪正。」轮回，一个是事上的轮回，一个是理上的轮回。事上的轮回就是指六道轮回──天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是事上的轮回；理上的轮回是指我们这一念心的轮回。这念心起了慈悲心，就在菩萨的境界；这念心起了瞋心，就变成阿修罗；这念心起了杀盗淫、贪瞋痴，就堕入地狱、饿鬼、畜生……这是理上的轮回。有理上的轮回，才有事上的轮回；这念心没有轮回了，自然就能超脱六道轮回。因此，要超越六道轮回，就要先做到这念心不轮回，察觉到心中的恶念，赶快惭愧、忏悔，回到正念上，正念就能得解脱。所以一觉察有了轮回，马上就要出离，念佛、念法，发起弘扬佛法、普度众生的愿心，这个心就是菩萨心；乃至于修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个心就安住在菩萨法门了。再进一步修无修修，不想过去、不想现在、不想未来，这念心清清楚楚、了了分明，坚住在实相，就能从六道当中出离。总之，要想出离事上的轮回，就要先从理上、从心当中来出离，一切一切都要在这念心上来用功，明白这个道理，修行就是四两拨千斤。
「深悟轮回」这个悟，不是普通的悟。「深悟」，除了事以外，还要了解理、还要能分别正邪。什么是正？什么是邪？有事上的正邪，有理上的正邪。相对于外道而言，佛教就是正，外道就是邪，因为外道心外求法，所修不是菩提大道，就佛教而言这就属于邪、不属于正。我们既然修的是正道，就要看看自己有没有悟到心地法门？假使还没有悟到心地法门，还是执着一切法为实有、没有回归心地，那就是佛教当中的外道，还是属于邪。更进一步从有为法、无为法来看，无为法就是正，有为法又是邪了。《六祖坛经》里面讲：「无念念即正，有念念成邪。」大众听法这念心，不起心、不动念，不想过去、现在、未来，就是无念，无念就是正；如果堕入有念，就属于生灭，生灭就是邪。所以正邪有很多层次，我们要一层一层地细微分别，由外在的正邪，到佛教中的正邪，进一步再归于我们这念心，看看这念心是有为、无为？有念、无念？有念就是邪，无念就是正。明白以后，就了解修行要分别正邪的重要。检视一下自己，如果现在是有念，就属于邪；无念，就属于正。我们要追求无上道，就要反省觉察，把这些正邪分别清楚。
「能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信。」修行最终的目的，就是要证到大涅槃，大涅槃就是正。站在大涅槃的角度来看，二乘也是邪，因为二乘所证的只是偏空涅槃，而不是大涅槃。我们想一想，连二乘都是邪，那么其他的凡夫、外道就更是邪了。所以修行要追求圆觉道、大涅槃，就要在这个地方来了解；不合乎大涅槃，都是偏邪一边、与大涅槃心不相应。
「能施末世一切众生无畏道眼」，我们这念心能辨别邪正，安住在正念上，就是无畏道眼。「于大涅槃生决定信」，什么是涅槃？所谓「涅者不生，槃者不灭」，我们的烦恼不生，本性就不灭，不生不灭这就是涅槃！有很多人不了解这个道理，误以为涅槃是死亡，看到涅槃就心生恐惧，不想要入涅槃，这是错误的观念。这里所说的是无上大涅槃。大家要了解，大涅槃是不出不入的。涅槃是没有生、没有灭，既没有生灭，就没有生死。
每一个人都想住在大涅槃，要如何做到？很简单，心中没有烦恼，这念心寂静无为，这就是涅槃；寂然不动，感而遂通，寂照一如。「寂」就是寂灭的这个心；除了寂灭以外还有菩提心，这念心要清清楚楚、了了分明，这样具足菩提和涅槃，就称为「无上大涅槃」。《六祖坛经》云：「无上大涅槃，圆明常寂照。」就是指诸位听法的这一念心，时时刻刻清楚、寂然不动，无论动、静都是这一念心，定慧不二的这念心就是无上大涅槃。
不管是弥勒净土、十方净土、所有一切净土、乃至于天上……这些境界和涅槃比起来都相差很远；佛法中有四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃、性净涅槃，也都离不开无上大涅槃。二乘圣者所入的是偏空涅槃；缘觉可以在涅槃当中住一万大劫，阿罗汉可以在涅槃当中住二万大劫，最后还是要出来圆成无上大涅槃。偏空涅槃是佛开的方便，经中把它譬喻为「化城」、是幻化不实的境界，只是让我们在那个地方暂时休息、休息；进一步还要回小向大，要把证到的果位放下，不要执着、不要得少为足，要继续发大心、发大愿，修菩萨乘，入佛知见，才能真正到达「宝所」。所谓「宝所」就是无上大涅槃、中道实相。所以要「于大涅槃生决定信」，不是马马虎虎、半信半疑或似是而非的信心，而是要生起绝对的信心；生起绝对的信心，就有了根了。「无复重随轮转境界，起循环见。」弥勒菩萨希望大众都能破除心中的迷惑，离开颠倒轮回，住在大涅槃上。
「世尊！若诸菩萨及末世众生」，这个法门除了菩萨以外，末世的众生也统统可以来熏习、学习，都可以成就无上大涅槃。
「欲游如来大寂灭海」，每一个人都可以契入如来大寂灭海；如来寂灭海就是指我们自己如如不动、无所从来、无所从去的这一念心。「云何当断轮回根本？」弥勒菩萨希望如来开示大众，怎样能够断除轮回的根本？「于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。」
「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」这就是请佛说法的礼节。
为什么要「三请」？就一般俗谛来讲，我们讲一次，大众可能听不清楚，这时就要再讲一次让大众听清楚；但讲第二次说不定还是听不清楚，所以我们再讲第三次，这样大众就一定能听得很清楚了。就像我们平时讲话，有些人耳根很利，一下就能听清楚，有些人耳背，要多讲几次才能听清楚，这是在听觉上、习惯上来讲。有些人并不是耳朵不好，而是不容易马上听懂，道理听一次，觉得很模糊；听两次，似懂非懂；听三次，就完全听懂了。所以请法要经过三次祈请，一方面是恳切请佛开示，另一方面是让与会大众都能知道请法的问题。就佛而言，弥勒菩萨只要起心动念佛就能听见，并不须要从嘴巴讲出来。但是大众还没有证到这个境界，所以弥勒菩萨要「三请」，经过三次的请求，大众对这个问题才能明了。假使对请法的问题不明了，对佛的开示可能就没有办法契机、契合。所以「三请」是恰到好处，经过三次的言说启请，让大家都能听得清清楚楚，无论在文字上、道理上，与会大众都能清楚、了悟，这是最重要的用意。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听！当为汝说。」这时如来就赞叹弥勒菩萨：「善哉善哉！」这些问题问得很好！弥勒菩萨已经是等觉菩萨了，他请法不是为了自己，而是为诸菩萨、为末世一切众生来请法；因为无论是菩萨、或是末世众生，都非常需要这些道理，都希望如来能开示如何能契入圆觉。请法也要有重点、有智慧；假使没有重点、没有智慧，只是随便发问，也问不出所以然。弥勒菩萨知道如来已圆证圆觉，具足大智慧、是人天导师，机会难得，因此向如来请法，恳请如来宣说这个实相法门。基于这些原因，所以如来赞叹弥勒菩萨。
「心悟实相，具无生忍。」「忍」的道理在佛法中提到很多，一个是伏忍、一个是信忍、一个是顺忍、一个是无生法忍、一个是寂灭忍，我们修一个「忍」字，就可以成无上正等正觉。所谓「无生法忍」又称为「无生忍」。一个是生忍，一个是法忍。「生忍」就是众生给我们的烦恼，要忍得下来。「法忍」，「法」包含非心法与心法两种，非心法是指外在境界给我们的烦恼，天灾人祸、地震、水灾、火灾、风灾、饥饿病苦、乃至于瘟疫……这些诸法来戕害我们，我们要能忍得下来；心法是指我们内心当中的烦恼，心中有了瞋恨、忧愁、淫欲、骄慢……也要忍下来，要忍心不动。真正到达不动的境界，就达到无生法忍。所谓「无生法忍」，就是对于无生法，忍可不退转；心当中没有取舍的念头，没有妄想，完全达到风平浪静，心定了，这念清明的心就会现前。如果工夫还不到、忍不下来，就会退失菩提心。
像是瘟疫来了、疾病来了，有些人就会想：「我们学佛这么虔诚，怎么还会生病？」这就是不知道法忍的道理。佛法经常讲，诸佛是以病苦为师，我们面对生老病死苦应该要忍受，心要坚住。坚住在什么地方？契悟了实相，就坚住在实相；没有契悟实相，就要修加行、修定，要念佛、念法。例如：诵经、持咒就是念法，病来了，赶快把心安住在《心经》上面，心中有定，就没有恐怖颠倒；念佛，心安住在佛号上面，也没有恐惧颠倒；心安住在实相，也没有恐惧颠倒，这样就能离开病苦。
弥勒菩萨就请问佛：一个是「永断轮回」，一个是「心悟实相」，一个是「具无生忍」、安住在无生法忍上；与会的菩萨及末世众生，怎样做才能够得到这三种利益？
「时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」这时世尊已经应允说法，所以弥勒菩萨非常欢喜，及诸大众默然而听，就在这里恭恭敬敬地听佛说法。
「善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」佛就把问题点破：为什么会有轮回？因为所有一切众生，从过去无始以来就有种种恩爱、种种贪欲，这就是轮回的根本！众生有欲爱、色爱，贪吃、贪睡、贪名、贪利、贪色，乃至于有种种恩爱，男女之爱、子女之爱、夫妻之爱、朋友之爱……所有一切欲爱，就是轮回根本。要想出轮回，就要断除这些欲爱。我们出家，就是要出离轮回，恩爱贪欲就是产生轮回的根本；因为家庭里面有种种烦恼、恩爱、贪欲，所以我们要出家、离开这些地方。
然而离开只是第一步，这只是在事上离开，修行并不是离开家庭、出红尘家就了了。由于我们心中还有过去染着的种种习惯、种种尘垢，这些也是轮回，所以如果出家只是表面上远离，这个心却没有远离，也没有用！因此，除了身出家，远离世间的名利财色、尘嚣境界之外，进一步心也要远离，这是最重要的。佛法最重要的是心法，不但要身远离，使身业清净，心也要远离，使意业清净；身业清净、意业清净，就能真正达到解脱。
「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。」无论是卵生、胎生、湿生、化生，所有一切众生都是因淫欲而有性命；如果没有淫欲，统统都能出离轮回，所以淫欲是生死的根本。有很多人不了解这个道理，看到佛经里面讲众生因淫欲而正性命，儒家也讲「饮食男女，人之大欲存焉」，就认为我们要有淫欲、饮食。大家要了解，这些都是属于众生境界！众生的性命就是分段生死，一段一段地来受生，例如今生六十岁、来世再活六十岁……这六十岁就是他的性命。我们既然想要超凡入圣，就要正本清源，不要有淫欲，这样我们的性命就不是众生的性命了。如果证到圆觉之性，无始无终、不去不来，就是无量寿、无量光。
「当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。」生死轮回以情爱为根本。所以我们要经常检讨反省，要少欲知足。众生有很多种欲：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，男女之欲、饮食之欲，乃至种种欲爱……这些都属于欲。有了这些欲，就会帮助发展爱性。就像现在的众生有种种颠倒，认为欲爱是一种享受、快乐，所以拚命追求，例如：两人本来没有感情，为了要培养爱情，所以要写信、要谈情，乃至要有种种配套，这就是颠倒轮回。
欲爱是一种刺激，一种空虚、烦恼。世间的欲爱很多，男女之间，一旦有了欲爱，时时刻刻都在牵肠挂肚，心不宁静，如此就会耽误学业、道业，耽误正事。假使贪着饮食之欲，每天都在思考，今天吃什么？明天吃什么？要配哪些菜？对吃始终是牵肠挂肚。无论哪一种欲爱都是生死的根本，对我们都不好，所以要远离欲爱的烦恼。
「欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。」由于我们有欲爱的烦恼，对于想要的境界，得到时心里便很欢喜，得不到时便很烦恼；有时能得到、有时得不到，这就是起诸违顺。「境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。」假使这个境界，因为时间、空间，乃至种种因素障碍，跟我们的爱着之心相违背，让我们得不到，就会产生嫉妒心、瞋恨心，乃至起贪瞋痴，造杀盗淫，造种种业；有了这些业，最后就感地狱、畜生、饿鬼的果报。
「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本；但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」想要悟到圆觉，就要出离轮回；要想出离轮回，先要断除贪欲，远离憎爱。佛法讲：「见境不生贪爱，于理不生分别；不于理中生分别，是故其中最吉祥。」修行最重要的就是要在因当中去修，这念心要不起分别、不落入两边，因为一旦落入两边就有憎爱，有憎爱就有取舍，有取舍就会造业，这样就会堕入轮回。知道这些道理后，就了解道不是向外去求，而是要把这念心休歇下来，回光返照，时时刻刻注意、检讨反省。
「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。」如果我们的情爱、欲爱实在太重，就要专修一个法门来对治。检讨看看自己哪一个烦恼最严重，就专修一个法门来对治这个烦恼。检讨反省，觉得自己瞋心重，就要修慈悲观来加强；觉得男女之欲爱始终让自己牵肠挂肚，就专门修不净观来对治。不净观当中有九孔流不净的观法，思惟两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、嘴巴、大便道、小便道，九个地方都不清净，不论自己或他人，都是如此，还有什么可爱的？这样不断思惟，自然而然男女的欲爱、色爱就会淡化；经常熏习，最后斩草除根，这念心不落入两边，就没有爱憎取舍了。又譬如众生心不平等的毛病很多，就要修平等观，观一切众生皆有佛性，自他不二，这样就能达到心行平等，不落入两边。因此，要断外面的轮回，就必须止息心中的轮回。我们修中道实相观，坚住正念，安住实相，一法界显，九法界隐，站得住、站得长，统统一了百了，就能永断轮回。
「勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟」，要想契悟如来圆觉境界，必须透过我们自己不断返照，断除贪欲，心清净了，一定能开悟、契悟圆觉的境界。佛法讲：「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。」这念清净心什么时候能现前？不是光靠等待就有，而是要看我们平时的工夫，假使平时都没有下工夫、没有用功，哪里去找一个清净心？绝对是没有的！
修行就是在平时。这念心每个人都有，在眼睛能看、在耳朵能听、在嘴巴能讲、在舌根能知味、在身体能觉知……这些都是心的作用。要想让清净心现前，就要从六根门头来返照，六根清净，才有清净心。时时刻刻注意眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是不是清净？打坐时检讨反省，发现六根不清净，有了过失就要忏悔，忏悔了以后就要坚住觉性。觉性，就是我们灵知灵觉这念心。六根对六尘，用了以后要归于体，要时时安住在觉性上、坚住觉性，如此心就能清净。心清净，六根就清净；六根清净，六尘就清净；六尘清净，六识就清净；六识清净，十二入、十八界就清净；十八界清净，整个国土、身心就清净。佛法的根本就是清净心，清净心就是无住心、就是菩提心，大家要了解。
「善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。」所谓「五性」，分别是凡夫性、二乘性、菩萨性、不定性、外道性。一切众生都有佛性，一切众生都能成佛，只是因为无明的障碍有深浅、厚薄不同，而显出五性差别。
「云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」无明当中分成两种障碍，一种是理障，一种是事障；由于这两种障碍有深、有浅，所以就显出五性差别。「理障」就是不能了达本觉真如之理，所以障正知见，障大菩提、障圆觉。「事障」就是贪瞋痴等烦恼，能令众生续诸生死，在六道当中轮回。众生起了贪瞋痴，造了这些业，就一定要去受报，受生死轮回的苦报，障大涅槃，称为事障。虽然人人都有佛性、都能成佛，但如果理障、事障这两种障碍还没有断除，心当中烦恼、邪见、无明厚的就是凡夫性，名未成佛。
「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。」第二是二乘性，由于熏修得力，但断事障而未断理障，可以成缘觉、证罗汉。
「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。」第三是菩萨性，有大慈悲心，上求佛道，下化众生，渐断二障。
「若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」佛法讲「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，我们这念心要达到菩提、涅槃，就要把心当中贪、瞋、痴等烦恼漏尽，涅槃就现前了；把知见端正了，菩提心就现前。贪瞋痴就属于「事障」，使我们起烦恼、起种种贪爱，一起贪爱，心当中就会增长无明，障蔽了本性当中的寂静、无为、不动，使心得不到宁静，见不到空性，没有办法契入空性、法性，这样就障涅槃。「理障」，就是我们的知见错误、颠倒，产生邪见；如果把错误的知见转过来，这念心觉悟了，就能与菩提心相应。简单来说，「若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉」。涅槃，就是空性、不动、寂灭的意思；这念本心本性达到绝对的不动和空性，就是涅槃。我们能断烦恼的这念心，就是诸位听法的这念心，把邪见破除了，对外境没有执着了，这念心了了分明，就是菩提。所以菩提和涅槃本来就是一体的。
「善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。」第四是不定性，一切众生皆有佛性，皆能证圆觉，但随着所逢善知识、或因地修行方法不同，可以成菩萨，也可以成缘觉、成罗汉，乃至于随着外面种种因缘，也会变成外道、或凡夫。佛法有顿悟、有渐修，《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」理，就是指师父说法，诸位听法这念心；这念心自己要承担下来，不能有一点点回避，一回避就不是了。悟了这个道理，还要慢慢在日常生活上去观照，起了烦恼就要对治，这样子就属于渐修。虽然悟到了这个理，在事上还是须要经过渐次修证来化除烦恼习气，所以便有顿渐。
「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」一切众生皆有佛性，如果遇到如来无上菩提这条修行正路、这条心路，明白一切诸法不离自心，真正悟到这些道理了，时时刻刻保持这念心清楚、明白、作主，这样来用功，不分根机大小，不论凡夫性、二乘性、菩萨性、不定性、外道性，都能成就佛果。
「若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。」第五是外道性，就是信仰其他的宗教，由于知见错误、心外求道，所以称为外道。例如有些宗教相信外面有一个真主，为了真主不惜牺牲自己、做炸弹客，不但炸毁了自己，也炸毁了别人，这样就造了恶业。然而不论是什么外道，人人都有佛性，因缘具足最后还是能成佛，只是时间迟早的问题。这就是五性差别。若有众生，虽求善知识，却遇到邪师、听闻到邪知邪见，因此走错了修行的路；走错了路并不是众生的过错，而是邪师之过。只要自己这念心一念回光，即同正觉。
我们也可以鉴定、鉴定自己，看看我们是凡夫性？是声闻缘觉性？是菩萨性？是外道性？明白人人都有佛性，安住在实相，每个人都能成就大圆觉。
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。」菩萨悟到这些道理，以大悲心在世间度化众生。度化众生，要行四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。「示现种种形相，逆顺境界，与其同事」，这就是同事摄。世间上五花八门、形形色色，境界很多！菩萨就随顺种种因缘，示现种种形相来度化众生，或现比丘相、或现比丘尼相、或现居士相、或现童男、童女相，乃至现老师的形相……观音菩萨有所谓三十二应身，不外乎是藉这些形相，来启示大众明悟如来知见、了达人人都有佛性，目的是在这里。
「逆顺境界，与其同事」，无论是顺境、逆境，都能做到同事摄，他做什么我也做什么，不过在这当中要特别注意，自己不要迷失了！所谓「顺逆皆方便」，藉由顺境、逆境为方便来普度众生，与其同事，化令成佛，这样就称为同事摄。我们修行也是如此，顺逆皆方便，透过顺境、逆境来磨炼自己、成就自己。在顺境中，一切衣食住行都是现成，不愁吃、不愁穿，还能听闻佛法，心中要明白这些顺境都是方便，不要贪着，假使贪着了就容易懈怠。逆境是给自己一个考验，遇到逆境，不要垂头丧气，也不要因为苦、因为烦恼而退失菩提心，在逆境中能忍自安，就是如此。「皆依无始清净愿力」，我们自己要发愿，以清净的愿力，上求下化，不求果报。
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。」若末世一切众生，欲修证圆觉，发起增进向上之心，当发清净广大誓愿。「增上心」就是殊胜的心，因为信心增加、生根，而充满喜悦。譬如我们现在出家，人生这条路已经找到了，也知道绝对没有第二条路，因此心中充满了喜悦，这就是起了增上心。又例如在听法的时候，觉得这个法很殊胜、是无上大法，听了如饮甘露，就像须菩提听到如来讲《金刚经》，感动得涕泪悲泣，充满了喜悦、信心，这就是起了增上心。
「应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。」就是要发愿，希望自己修行能遇到善知识，不要遇到邪知识、外道，乃至二乘。为什么说不要遇到二乘？佛法依众生根机而有不同层次的说法，道理由浅至究竟一层一层提高，每个层次的善、恶、正、邪也有差别。以凡夫来讲，看到人生很苦，发心受三皈、五戒，这样就比没有受三皈、五戒的人还要高一层。从这个角度来看，受三皈、五戒就是善、就是正；其余没有受三皈、五戒的，就是恶、就是邪。如果进一步修十善，站在十善的境界来看，十善就变成了善、变成了正，受三皈、五戒就不如十善。修十善感天上的果报，但是在天上也有生死，寿命也是有限的，死了以后还是会堕落；站在声闻来看，还要进一步修四谛，才可以离开生老病死、出三界、证涅槃，依此来看，四谛就是正、就是善，而十善就是邪、就变成了恶。声闻和缘觉比起来，缘觉所修十二因缘又高过四谛；站在缘觉的角度来看，十二因缘就是善、就是正，而四谛就是不善、就是恶、就是邪。缘觉的境界又与菩萨相差很远，如果站在菩萨的角度来看，菩萨所修六波罗蜜就是正、就是善，十二因缘就是邪、就是恶。以菩萨而言，如果只知道在事上、权上修六波罗蜜，并没有悟到理、没有悟到实相、悟到心地，还是不究竟；究竟来看，中道实相才是正、才是善，六波罗蜜相对而言就是邪、就是恶。
所以讲莫值二乘，是站在最高的层次来看，因为二乘的目的不在求圆觉，只求早日了生死、证偏空涅槃，住在涅槃中自求解脱，还不是究竟，而不是说二乘不值得我们去学习、尊敬。这里是希望一切菩萨、末世众生，都能证到圆觉的境界、游于如来大寂灭海，所以告诉大众要发这个上求圆觉、普度众生的愿行，要证到「大圆觉妙庄严域」，圆觉境界就是妙庄严域。
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言」，在很多部经中，最后世尊都会「重宣此义」，为什么要重宣此义？一方面是因为佛讲经，道理讲得很细、很广，恐怕大众听到最后，忘了前面所讲的道理，于是佛就将道理综整归纳，为大众重新再复习一遍，让大众容易记忆、了解。二方面是如来的大慈悲心，恐怕有晚到的众生，没听到前面的开示，所以把前面所说的道理简单归纳，让后来听法的人，也能从中知道经意。
「弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。」这一段就是重宣此义，把前面的道理重新再说一遍。一切众生之所以不得解脱，都是因为贪欲，堕落生死。如果能断除憎、爱，及贪瞋痴，把这些无明烦恼统统检讨、反省、净化，清净心自然就会现前，佛性本具，本来一切都是现成的。所以《六祖坛经》讲：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」用什么心？就是时时刻刻检讨、反省、观照，有了憎爱、有了贪瞋痴，马上把它照破！就是这个道理。这念心要站得住、站得长，念念分明，时时刻刻都保持反省、观照，要这样子来落实。如果只是现在这么修，明天又间断，无法持久，那就又堕落了。我们本具的菩提自性本来就是清净的，只是无始以来因为不觉而有无明、憎爱、贪瞋痴。现在明白这个道理，就是始觉；明白以后，依照这个方法去修行，这就是一条菩提大路。
「若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。」禅宗祖师说：「喜风不动，瞋风不生」，这就是断憎爱。瞋就是憎，喜就是爱。不管遇到什么逆境，都不生瞋心；看到好的境界，也不生贪爱。「见境心不起」，生活中不管遇到什么境界，心都不动不摇、无染无着、不起一念，如《金刚经》云：「应无所住而生其心。」我们这个心一旦有所住，就堕入两边，产生憎、爱，乃至贪瞋痴，有了这些烦恼，就有五性的差别。若能返照自心，这些憎爱、贪瞋痴都没有了，五性差别统统销归自性，皆得成佛。
「二障永消灭」，一个是理障，一个是事障。不明白本觉真如之理就是理障；因为贪瞋痴等烦恼，无量劫来在六道中轮回、生死相续，就是事障。有了理障、事障就障圆觉、障菩提、障涅槃。所以我们要断除贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，这念心时时刻刻安住在中道实相上，这样来用功就是「依止大涅槃」。这里所说的涅槃，不是二乘所证的有余涅槃、无余涅槃，而是究竟的大涅槃，这念心不出不入，动念乖真、当体即是。虽然当体即是，由于我们心中有烦恼、妄想，使得这个心变成了浑水，本具的涅槃就不会现前，所以要时时刻刻返照自心，把烦恼漏尽，这个大涅槃才会显现。
「勤断诸爱见，便归大圆觉。」这个地方最重要的，就是要返照自心，不落两边、远离憎爱。一切众生皆有佛性，所以每一个人都能成佛；虽然如此，假使不知道熏修、觉照，有佛性也等于没有一样。希望每一位都能够同归大圆觉，圆觉是本具的，就是指我们这念清净心、觉性。觉性在哪里？正如波罗提尊者所说：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。」修行就是要净化我们这念心，没有别的。这念心要保持如如不动、了了常知，要在这个地方来用功，站得住、站得长，无论动静闲忙都是如此，觉性要现前，这样才能成就圆觉的果位。
我们知道这些道理，就种了一个大善根、大菩提。希望每一位除了弘扬佛法、普度众生、建设中台、建设普台中小学以外，还要时时刻刻不离本心，化而无化、修而无修、言而无言、行而无行；修一切善，最后归于无言无说这念心，这样用归于体、销归自性，这就是寂静大涅槃。最低限度，我们自己要在这个理上安住，每天都要利用时间来静坐，静坐时，就安住在这念觉性上面。《圆觉经》所讲的就是觉性；随顺觉性，坚住正念，就能够入大圆觉海。〈弥勒菩萨章〉讲到这里为止，大众休息。（全文完）