《佛说四十二章经》──第四十一章 直心出欲【直心出尘】
（一）
佛言：「夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。」
本章「直心出尘」，「直心」，是平直的心，不是拐弯抹角的心；如果心当中都是拐弯抹角、尔虞我诈的念头，这样的心就不能「出尘」。心不能出尘，就堕入红尘；心能出尘，就是净土，这就是「直心出尘」。「直心」，就是师父说法，诸位听法这念心，只有这一念、没有第二念。一般人想要做到如此，并不容易，所以想要悟道，就必须在这里去用功、去努力。
所谓「直心是道场」，「直心」就能了生死、证菩提，这是属于自受用。进一步要想利益大众，直心当中还是要有方便，所以要「安住大乘心，善开方便门」。「安住大乘心」就是直心，就是不动心、清楚心、明白心、菩提心；打坐时，这念心绝对不起心、不动念，这就是直心。什么是「善开方便门」？度众生就是要有方便，例如修四摄法就是方便，修行有究竟又有方便，做任何事情就有定又有慧，定慧不二这念心，就是直心。
无论为人处世、修道……都要有方便，没有方便就会不圆满。以前有两位女众居士，她们平时都很用功，后来却为了一点小事变成了冤家，当中一位就告诉女儿：「以后阿姨打电话来，就说我不在，我不想接她的电话！」过了几天，对方果真打电话来，她的女儿接到电话就说：「我妈妈说如果你打电话来，就说她不在。」对方听了非常生气，就挂了电话。这位居士事后知道了，责备女儿不圆融。女儿就回她：「您平常不是说要『直心』？所以我就直接说了！」像这样误以为说话直接就是直心，就误了事。在世间法中，佛法就要能因应时节因缘，要有俗谛，遇到任何情况，说话就要顺应因缘、圆融处理，度众生就要善开方便门。就佛法而言，打坐修三昧，入甚深禅定，就要不假方便，什么方便都不要，只有这一念，没有第二念，这才是直心。
「夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。」道有正道、邪道、旁门左道。这里所指的不是旁门左道、不是小道，而是菩提大道，契入了菩提大道，就能得解脱。
「夫为道者」，「道」有深、有浅。做人做事也是一种道、守五戒是五戒之道、修十善是十善之道。
「如牛负重，行深泥中」，「深泥」，是指过去的业障。五浊恶世就像是淤泥、泥沼，如果贪恋人世的财富、情欲、饮食、利养和名闻，将来一定会堕落。所以，修行要先降伏贪恋，克服业障，就如同牛驮负重物走在淤泥当中，必须通过泥沼，才能见到宽广的平原。
「疲极不敢左右顾视」，在淤泥中行走，虽然很辛苦、很疲倦，但是绝对不能有一点点松懈，更不能贪看沿路的花草和风光，否则很容易就会深陷淤泥之中。我们这念心有时烦恼、有时自在；就像天空有时打雷、有时下雨，有时阴晴不定、有时晴空万里……无论心中多么烦恼，只要把心静下来，觉性马上就能够现前。无论生理、心理，或是外在的境界多么恶劣，不管是顺境还是逆境，继续不断地返照，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，时时刻刻清清楚楚、明明白白，保持正念，把心安住在正定，这念心始终存在，就能获得解脱。
所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，到达这个境界，就可以休息；没有到达这个境界，千万不能懈怠、放逸。「出离淤泥，乃可苏息」，坚持不懈，等到通过这段淤泥，所谓「柳暗花明又一村」，证得三昧，心清净了，就可以大休大歇了。
「沙门当观情欲，甚于淤泥」，「沙门」就是指出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。修行是为了追求人生的真理，得到真正的解脱。佛法最高的真理就是菩提、涅槃，这是我们追求的目标。相信这个真理，依教奉行，这一生一定可以得到解脱；假使不相信，就会走远路、走错路，甚至退失菩提心。
「当观情欲」，「欲」就是五欲、七情六欲。「情欲」会障蔽我们清净的本性，甚至会让我们退失菩提心。例如对某个人起了爱着，妄想纷飞，甚至晚上也会梦到对方。有些人不了解这些都是自己的妄想，还认为：「我晚上怎么会梦到他？一定是我们前世有缘！既然有缘，今生就应该把前世的缘了一了。」这样愈想愈离谱，最后就会退失菩提心。
（二）
《佛说八大人觉经》云：「心是恶源，形为罪薮。」妄想心是罪恶之源，能使我们深陷淤泥之中。所谓「水能载舟，亦能覆舟」，如果能够马上察觉自己的妄想，起惭愧心：「我现在出家了，为什么还打这种妄想？」马上提起正念，就能离开情欲的淤泥。
假使不知道返照自心，这一生沉溺在情欲的淤泥里，情欲就真正「甚于淤泥」，这样不只这一世受苦，溺死、疲惫而死，生生世世还要来受报。佛经说：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」禅宗说：「有一些些，还有一些些。」净土宗也说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」如果始终在欲爱、色爱当中攀缘，要想上求佛道、下化众生，是绝对不可能的。
无论大乘、小乘，都离不开这念心。明白这些道理，就要安住在觉性上，时时刻刻觉察、觉照、觉悟，经常检讨反省有没有欲爱、色爱？有没有瞠心、贪念？如果有，马上把它照破，这念心保持清楚明白，继续不断地用功，只起善念、不起恶念，最后连善念也不执着，归于无念，就离开了淤泥。不只这一世，生生世世都能出离淤泥，就能得到解脱。
「直心念道，可免苦矣。」时时刻刻都要念道。「直心念道」，保持觉性、安住正念即是道；假使无法安住正念，就要修方便加行──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，乃至于诵经、持咒……这些方便法门都是「念道」。「念」就是想念，想到六波罗蜜、想到四向四果、想到三贤十地……也都是「念道」。希望能够证到罗汉果、证到缘觉果、证到菩萨果；或是想念佛陀「无缘大慈、同体大悲」，以佛为榜样，自我期许广修善法，让我们这念心只起善念、不起恶念，只有正念、没有邪念，时时刻刻安住正念、安住本心本性，「可免苦矣。」
修道的目的，就是要脱离六道轮回之苦。如果时时刻刻都能安住正念，就能离开生苦、老苦、病苦、死苦，乃至于无量诸苦。六道轮回，有事、有理。什么是事上的轮回？很多宗教都谈到轮回，例如有的宗教谈到天国、地狱和鬼道。佛教讲得更清楚，对于六道的生活、寿命、相貌……都有完整的说明，如天道有欲界天、色界天、无色界天；人道，则是人类所处的范围；另外还有畜生道、地狱道、饿鬼道、修罗道。一般人只能看到二道、三道、四道、五道，有慧观的人就能把六道都看得清清楚楚。以上所说的就是事上的六道轮回，这就是投胎受生所受的轮回之苦。
什么是理上的轮回？我们这念心从早到晚，时时刻刻都在轮回。譬如起了贪吃的心，就是饿鬼；肚子饿了，看到前面有一盘热腾腾的包子，心中一想：「包子很好吃。」马上产生一种业感，口水就流了出来，这时拿镜子一照，我们的面相就变成饿鬼相。如果马上觉察到了，起一个惭愧心：「我现在在修行，布施供养都来不及，怎么还想到贪吃？实在是太颠倒、太糊涂、太散乱了！从现在起，要修布施、修供养，要修六波罗蜜。」这样一想，马上就离开了饿鬼道，到了菩萨道。
假使又想：「修菩萨道要三只修福慧、百劫修相好，才能圆成佛智，这个时间太长了，还不如老老实实做人，受持五戒，种个善根就好了。」马上又从菩萨法界堕落到人法界；这时又想到：「五戒做到了，将来不过保得人身，还不如受持十善比较好。」这么一想，马上又到天法界了。这念心始终是没完没了，这就是轮回。
众生从早到晚都在轮回，想到善法是好的轮回，想到恶法是坏的轮回；心当中想到算计、尔虞我诈、绑票勒索、瞠恨杀害，就堕入修罗道；想到六波罗蜜，就成了菩萨。一个念头，就是一个境界、就是一个果报，所谓「一花一世界，一叶一如来」，这就是心念的轮回。
无始以来，对于财、色、名、食、睡太过执着，这些业种子愈来愈深厚，晚上作梦都是黑洞洞的，或是梦到吃大鱼大肉、或是梦到惊慌恐怖的境界……这些都是恶道的种子。到最后往生弥留之际，如果见到畜生、饿鬼，表示就要堕落恶道。这些并不是到临死的时候才堕落，而是过去造作的恶业果熟所形成的法界。了解这个道理，时时刻刻都要回光返照，「不怕念起，只怕觉迟」，从心当中返照，才能离开轮回之苦。
十法界都是这一念心所生，平时心中所想，属于理上的轮回；假使不知道悔改，最后果报现前，就是事上的轮回。真正了解这个道理，就知道事理不二、不是二个，事理一如、事理不异。
这一章讲「直心出尘」，就是告诉我们，修行时时刻刻要提高警觉，随时想到犹如身处泥沼，必须远离情欲、安住正念，不能有一点马虎、不能有一丝懈怠，要「直心」──时时刻刻坚住正念，才能得到真正的解脱！