《佛說四十二章經》──第三十九章 教誨無差【依教無差】
佛言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」
本章「教誨無差」，亦名「依教無差」，說明依據佛的言教去修行，就沒有錯誤。修行要先了解佛的言教，信受奉行佛的言教，依教修觀，行解並重，這一生就能成道、證果，就能得解脫。否則只是成了專門研究、考證佛教的學者，很容易就出差錯。
佛言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。」佛告訴弟子，要依據佛的言教認真修行，能夠依據三十七助道品去用功，道就現前。所謂「助道」，是藉三十七助道品來明道、悟道、證道。所以佛告訴我們，要想真正學習佛道，要先了解什麼是佛道。受持五戒，屬於人道；修十善，屬於天道；五戒、十善都做到了，修四諦得聲聞道，修十二因緣得緣覺道，修六波羅蜜成菩薩道；而明白這一念不生不滅的心性，「頓悟自心，直了成佛」，是親證法身的無上大道。
「佛所言說」，佛所說的言教──小、始、終、頓、圓，藏、通、別、圓……都是教典。佛陀言說的目的，是要指示我們修行如何悟道。不論是講人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道，乃至無上道，一切言說「皆應信順」，不要起疑惑。「皆」，指全部；「信順」，是不要懷疑。
修行學佛，信是最重要的。「信」字，是由「人」和「言」組成，就是說明人言為信。信什麼呢？信因、信果、信事、信理。順什麼呢？順菩提、順涅槃、順出世法、順解脫法、順因果、順緣起……要信順奉行這些道理。
經云：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」其他的宗教也講信，如基督教說：「信我者得救。」儒家也說：「民無信不立。」佛法更重視信，所講的是智慧的信心、是正信，而不是邪信；是智信，而不是迷信。
信有深、有淺。佛法講：「信滿成佛。」信心達到圓滿了，就能成就佛道。但信心要達到最高的境界並不容易，必須靠平時的薰修。三十七助道品中，信、進、念、定、慧等五根、五力，都以信為首，也就是說，信要生根，根穩固了，就能產生出力量；有了力量，這一生修行學佛，就能夠得到利益。
所以要「信順」，順著佛的教法、佛的教理去實踐，不論是戒定慧三無漏學、六波羅蜜、十二因緣、五戒十善、菩提涅槃，都要相信，這就是信順、就是依教奉行。修行人對佛的教法不能有絲毫懷疑，有了一點懷疑，就不能成道、不能證果。現在一般人懷疑到底有沒有羅漢、菩薩？因為還在懷疑當中，所以始終不能超凡入聖、不能得解脫。
「譬如食蜜，中邊皆甜」，假使有了信心，修大乘也好、修小乘也好，都能夠得到佛法的利益，因為這些都是真實的道理。佛舉了一個譬喻，就好像吃蜜糖一樣，吃中間也甜、吃旁邊也甜，無論選擇哪一邊，它都是蜜、都是甜的。佛法的道理有小乘、有大乘，還有無上乘，小、始、終、頓、圓，藏、通、別、圓，無論是修哪一種，只要依教奉行，都能夠得到利益。
執著空、執著有，就是「邊」；中道實相是最高的境界，就是「中」。沒有契悟到中道實相，就容易執著空、有兩邊。既然如此，為什麼佛還要說有、說空？佛說「有」是方便道，譬如佛說十方皆有淨土，這是說有。先相信有淨土，假使想要生到淨土，第一，要孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；第二，要受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；第三，要發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。相信這些道理，持續不斷地用功，最後也能夠得到解脫。先相信「空」的道理，也是屬於方便，明白「諸法緣起，緣起性空」，修觀法無我、觀心無常、觀受是苦、觀身不淨，修析空觀，得到空定，最後也能夠得解脫──這都是佛的方便說。
上根利智的人，知道佛是隨順眾生的根機而說空、說有。而真正的佛法、佛的究竟智慧是非空非有，不著有、無兩邊，當下這念心清清楚楚、了了分明，如如不動、處處作主，這就是中道、就是實相；在這個地方用功，就能夠契入佛智、就能夠得到利益。所以，不論是空也好、有也好、中也好，只要依據這個道理去用功、去學習、去契悟，有這種信心，最後都能得到解脫。
「吾經亦爾」，「吾經」，就是佛所說的經，有方便、有感應、有究竟，有上根、有中根、有下根，有權、有實……這些都是佛所說的經教。「亦爾」，這些經教都和這塊蜜糖一樣，中、邊皆甜。無論是小乘、中乘、大乘，乃至無上乘，法法平等，只要依著這些經教，隨個人的根器去用功修學，解行並重，最後都能夠得到好處。
現在社會上有些人依據考證的結果，主張很多佛經不是佛所說的，認為大乘不是佛講的，甚至小乘也不是佛講的，好像自己比佛還要高明，這些都是錯誤的觀念。因為認為這些經不是佛講的，所以沒有信心，無法信順奉行，這樣就不是「信順」。不信不順，不順菩提、不順涅槃，不順因、不順果，乃至不順佛的種種教法，各執己說，就會退失菩提心。
佛法最究竟的道理就是菩提、就是涅槃、就是中道、就是實相，違背了這個原則，就偏到一邊了，就走了遠路。不論是小乘、大乘，都離不開這一念心──小乘是斷煩惱，證涅槃；大乘是轉煩惱成菩提；無上乘是煩惱即菩提。假使不信順這個道理，離道就很遙遠；信順這些道理，道就在眼前。