《佛说四十二章经》──第三十九章 教诲无差【依教无差】
佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。」
本章「教诲无差」，亦名「依教无差」，说明依据佛的言教去修行，就没有错误。修行要先了解佛的言教，信受奉行佛的言教，依教修观，行解并重，这一生就能成道、证果，就能得解脱。否则只是成了专门研究、考证佛教的学者，很容易就出差错。
佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。」佛告诉弟子，要依据佛的言教认真修行，能够依据三十七助道品去用功，道就现前。所谓「助道」，是借三十七助道品来明道、悟道、证道。所以佛告诉我们，要想真正学习佛道，要先了解什么是佛道。受持五戒，属于人道；修十善，属于天道；五戒、十善都做到了，修四谛得声闻道，修十二因缘得缘觉道，修六波罗蜜成菩萨道；而明白这一念不生不灭的心性，「顿悟自心，直了成佛」，是亲证法身的无上大道。
「佛所言说」，佛所说的言教──小、始、终、顿、圆，藏、通、别、圆……都是教典。佛陀言说的目的，是要指示我们修行如何悟道。不论是讲人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道，乃至无上道，一切言说「皆应信顺」，不要起疑惑。「皆」，指全部；「信顺」，是不要怀疑。
修行学佛，信是最重要的。「信」字，是由「人」和「言」组成，就是说明人言为信。信什么呢？信因、信果、信事、信理。顺什么呢？顺菩提、顺涅槃、顺出世法、顺解脱法、顺因果、顺缘起……要信顺奉行这些道理。
经云：「信为道元功德母，长养一切诸善法。」其他的宗教也讲信，如基督教说：「信我者得救。」儒家也说：「民无信不立。」佛法更重视信，所讲的是智慧的信心、是正信，而不是邪信；是智信，而不是迷信。
信有深、有浅。佛法讲：「信满成佛。」信心达到圆满了，就能成就佛道。但信心要达到最高的境界并不容易，必须靠平时的薰修。三十七助道品中，信、进、念、定、慧等五根、五力，都以信为首，也就是说，信要生根，根稳固了，就能产生出力量；有了力量，这一生修行学佛，就能够得到利益。
所以要「信顺」，顺着佛的教法、佛的教理去实践，不论是戒定慧三无漏学、六波罗蜜、十二因缘、五戒十善、菩提涅槃，都要相信，这就是信顺、就是依教奉行。修行人对佛的教法不能有丝毫怀疑，有了一点怀疑，就不能成道、不能证果。现在一般人怀疑到底有没有罗汉、菩萨？因为还在怀疑当中，所以始终不能超凡入圣、不能得解脱。
「譬如食蜜，中边皆甜」，假使有了信心，修大乘也好、修小乘也好，都能够得到佛法的利益，因为这些都是真实的道理。佛举了一个譬喻，就好像吃蜜糖一样，吃中间也甜、吃旁边也甜，无论选择哪一边，它都是蜜、都是甜的。佛法的道理有小乘、有大乘，还有无上乘，小、始、终、顿、圆，藏、通、别、圆，无论是修哪一种，只要依教奉行，都能够得到利益。
执着空、执着有，就是「边」；中道实相是最高的境界，就是「中」。没有契悟到中道实相，就容易执着空、有两边。既然如此，为什么佛还要说有、说空？佛说「有」是方便道，譬如佛说十方皆有净土，这是说有。先相信有净土，假使想要生到净土，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。相信这些道理，持续不断地用功，最后也能够得到解脱。先相信「空」的道理，也是属于方便，明白「诸法缘起，缘起性空」，修观法无我、观心无常、观受是苦、观身不净，修析空观，得到空定，最后也能够得解脱──这都是佛的方便说。
上根利智的人，知道佛是随顺众生的根机而说空、说有。而真正的佛法、佛的究竟智慧是非空非有，不着有、无两边，当下这念心清清楚楚、了了分明，如如不动、处处作主，这就是中道、就是实相；在这个地方用功，就能够契入佛智、就能够得到利益。所以，不论是空也好、有也好、中也好，只要依据这个道理去用功、去学习、去契悟，有这种信心，最后都能得到解脱。
「吾经亦尔」，「吾经」，就是佛所说的经，有方便、有感应、有究竟，有上根、有中根、有下根，有权、有实……这些都是佛所说的经教。「亦尔」，这些经教都和这块蜜糖一样，中、边皆甜。无论是小乘、中乘、大乘，乃至无上乘，法法平等，只要依着这些经教，随个人的根器去用功修学，解行并重，最后都能够得到好处。
现在社会上有些人依据考证的结果，主张很多佛经不是佛所说的，认为大乘不是佛讲的，甚至小乘也不是佛讲的，好像自己比佛还要高明，这些都是错误的观念。因为认为这些经不是佛讲的，所以没有信心，无法信顺奉行，这样就不是「信顺」。不信不顺，不顺菩提、不顺涅槃，不顺因、不顺果，乃至不顺佛的种种教法，各执己说，就会退失菩提心。
佛法最究竟的道理就是菩提、就是涅槃、就是中道、就是实相，违背了这个原则，就偏到一边了，就走了远路。不论是小乘、大乘，都离不开这一念心──小乘是断烦恼，证涅槃；大乘是转烦恼成菩提；无上乘是烦恼即菩提。假使不信顺这个道理，离道就很遥远；信顺这些道理，道就在眼前。