《佛說四十二章經》──第三十六章 展轉獲勝【舉難勸修】
（一）
「佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。」
本章為「舉難再勸」，修行的路很長，要達到成道證果的目標，過程中可能會遭遇種種困難，所以在這裡先列舉出來，再加以勸修。今生沒有遇到這些困難，是很大的福報，這是由於過去所修的善根，所以更要用功，努力學習；假使今生遭遇這些困難，要知道是由於過去的善根不足，所以更要發大心，努力克服，才能夠消除業障、增長福慧、轉識成智。這是本章最重要的目的。
佛言：「人離惡道，得為人難。」佛法講「十法界」，即是四聖六凡。六凡，又分為三善道、三惡道。要離開五濁惡世，不是用逃避的方法，因為逃到任何地方，還是在六道輪迴當中，還是有地獄、畜生、餓鬼，還是有天災人禍、殺盜淫等，必須用修行的方法來轉識成智，才能離開惡道。
佛說：「人身難得，佛法難聞，信心難生，中國難生。」三惡道的眾生都是在痛苦、愚癡、顛倒、黑暗當中，很難修行──地獄道的眾生從早到晚都在受苦；鬼道眾生則時時在恐怖、幽暗當中；畜生道有被宰殺、驚慌之苦。善道中的天道，唯樂無苦，也不容易修行，只有人道是最好修行的地方。所以離開了地獄、畜生、餓鬼，得到人身，實在是過去修了很大的福報。
佛經中有一個盲龜穿孔的譬喻：譬如世界大地皆成大海，海上有一塊木頭，木頭上有一個孔。海中有一隻隨波逐流的盲眼烏龜，每隔一百年浮出水面一次，這隻盲龜要鑽入木頭的孔，機率是非常低的。佛陀告訴我們，我們今生能夠離開惡道，得成人身，比盲龜鑽孔還不容易，是三寶的慈光加被，得來不易，所以要好好把握。
「既得為人，去女即男難。」不論在修行上、在身體上，女身都有很多障礙。《玉耶經》中記載，玉耶女因為相貌莊嚴而心生驕傲，佛陀為了度化她，為她開示女身的十種壞處。
第一，「初生墮地父母不喜」。傳統家庭大多重男輕女，雖然現在講民主、講人權、講平等，但是仍然有些父母看到出生的嬰兒是個女孩，心中還是不太歡喜。第二，「養育視無滋味」。同樣是幼兒，父母總認為男孩子比較寶貴，在養育女孩子時，心中就不是滋味。
第三，「心常畏人」。女孩子膽子很小，對人經常心存畏懼，男孩子的心量、膽子通常很大，就少有這種問題。第四，「父母恆憂嫁娶」。作父母的經常擔心女兒相貌不好、沒有智慧……憂心女兒嫁不出去；如果是男孩子，父母就沒有這種煩惱。第五，「與父母生相離別」。女孩子嫁人就要離開父母，再孝順、再乖巧的女兒，總是人家的，所以有生離的痛苦。如果嫁到不好的夫家，更是令父母煩惱。
第六，「常畏夫婿視其顏色」。許多女孩子擔心丈夫事業不順，又怕丈夫金屋藏嬌，心中始終忐忑不安。第七，「懷妊產生甚難」。妊娠期間，懷著胎兒行住坐臥十個月，實在很辛苦。孕婦也有種種忌諱，有很多地方不能去、有很多東西不能吃……總是擔心會影響胎兒。生產時又有種種困難，剖腹生產、難產、流產、畸型兒等都會造成生命危險。
第八，「女人小為父母所撿錄」，女眾在家為父母所管。第九，「中為夫婿所制」。出嫁以後為先生、公婆所管，婆媳的問題又最難處理。女子年輕貌美時，丈夫視之如寶；生了孩子之後，到了中年，面黃色衰，就為丈夫所嫌棄，產生種種煩惱。第十，「年老為兒孫所呵」。年紀大了，彎腰駝背，眼花齒搖，耳朵也聽不見，走路需要人扶，如果又有慢性病，更不為兒孫歡迎，乃至於被送到養老院，這些情況在目前社會是普遍存在的。
所以，女眾出家是很大的福氣。出家現丈夫相，女轉男身，就沒有這些問題；假使不出家，想要避開這十種壞處，是不容易的。所以，在相上而言，「去女即男難」，想要得男身實在是不容易。在理上來講，契悟到這念心，見到佛性，就是女轉男身、就是大丈夫相。所以，假使沒有開悟，就要發大願女轉男身，因為這個四大假合的身體是隨著我們的心念而轉變的，是虛妄不實的。假使發大願、修大行，上求佛道、下化眾生，明心見性，當下就是三十二相、八十種好；沒有發大願、沒有開悟，就始終是個女眾。
佛陀時代有一位龍施女，是長者須福的女兒，對佛法很恭敬、很虔誠。有一天，釋迦牟尼佛和弟子們托缽遊化，龍施女見到佛陀威儀寂靜，有三十二相、八十種好，具足無量的智慧、光明、神通，心生仰慕，便想出家修行，並且發了大願，將來必定要圓成佛道。龍施女的願力震動了天上的魔宮，魔王就來考驗她，想讓她退失道心。
魔王知道龍施女很孝順，就變成她的父親，來到龍施女的面前，對她說：「聽說你想要成佛？」龍施女說：「是的，父親！我發願要成佛。」父親說：「成佛是不簡單的事，女眾連魔王都成不了，怎麼能夠成佛？」龍施女回答：「雖然我今生是女眾，不能成佛，但我現在修善斷惡、布施供養，來世就能夠女轉男身；再繼續用功修行，修六波羅蜜，將來一定可以成佛。」魔王聽到龍施女來世還要繼續用功修行，就知道沒有辦法退失她的道心。
於是魔王繼續勸她：「成佛不容易，假使成個阿羅漢，今生就有希望，不必等到來世。」龍施女說：「阿羅漢雖然已經超凡入聖，可是我發願要上求佛道，普度眾生。」魔王看她的意志堅定，改用激將法，說：「修菩薩行的人，對世間所有心不貪著，為法忘軀不吝惜生命，你說你發了上求佛道、下化眾生的願，如果這個願心是真誠的，你願意捨身為法，從樓上跳下來，證明你的心願是真的嗎？」龍施女說：「父親，我願意證明！」
龍施女心想，我因為見佛而發願行菩薩道，父親現在教我發精進心，棄身以成就佛道，我何必吝惜此危脆之命。龍施女登上樓，於欄邊祈求釋迦牟尼佛：「弟子龍施女，至誠歸依佛，如來愍念一切知我所求，我現在發願要上求佛道、下化眾生，修六波羅蜜，圓成佛智，如果此願是真，我跳下去就會平安無事。」說完以後，縱身一躍，她在半空中就女轉男身。魔王一看，歎為稀有，加害不成，反而還加速龍施女成就佛道。諸位聽到這個公案，不要認為從樓上跳下來就能女轉男身，假使願不真誠，就沒有這種感應。
真正要女轉男身，必須在這念心上來轉，要把女眾的習氣除掉。例如，平時喜歡照鏡子、噴香水，走路扭扭捏捏、講話嗲聲嗲氣……把這些女眾習氣統統改過來，這念心時時刻刻保持正念，當下就契入佛心，時時念佛、念法、念戒，心安住在戒行上，三業清淨，也能夠女轉男身。生為女眾，是因為貪心、欲愛心太重。假使沒有去除這個習氣，即使現在是男眾，有了欲愛之念，作夢時也會夢到自己是女人。所以，心生萬法，要想解脫，就要從心上用功，契悟了不生不滅的這念心，當下就女轉男身。
「既得為男，六根完具難」，「六根」是指眼、耳、鼻、舌、身、意。出家比丘、比丘尼必須要六根具足，在家菩薩就不一定了，即使六根不具足，也可以成菩薩，修菩薩行。
比丘、比丘尼繼承如來的衣缽，代表正法的住世，所以在事上、理上都要圓融。事，就是要六根具足。大眾見到出家眾清淨莊嚴的外相，心生讚歎，就能產生功德。假使出家眾六根不具足，眼瞎、耳聾、腳跛，眾生一看，若心不歡喜，生起譏嫌，就招罪過了；或者看到法師登台說法，卻六根不具足，對佛法生不起真正的恭敬心，也沒有好處。所以，在佛法當中，六根不具足的人不能出家。
過去在靈泉寺，曾有一位學生覺得佛法很好，想要出家修行。他的同學和朋友勸他：「修行不一定要出家，在家也可以修。」於是就打消了出家的念頭，畢業後成家立業，在輪船上找到一份薪水不錯的工作。有一天航海回程途中，停泊在一處休息，順便欣賞風景，半個小時後，發現是核子禁區，就趕快離開。但是他的眼睛已經遭受輻射的傷害，左眼完全失明、右眼視力受損，醫生也治不好，他這時上山請求師父讓他出家修行，但眼睛已經失明，成了定業，六根不具足，就不能成為比丘、比丘尼。所以，六根具足才有出家的福報。
「六根既具，生中國難」，「中國」是指國土的中央，文化發達、有佛法的地方。生到這種地方，就能親近佛法、得遇大善知識，所以生中國是不容易的。我們現在得了人身，六根具足，又生在有佛法的地方，又在中台山，又聽到「頓悟自心，直了成佛」的法門，可以說是在國土中央的中央，沒有走錯路、走遠路，真正是很大的福報，更要用功修行，才不會辜負過去所修的福報。
「既生中國，值佛世難」，雖然我們現在可以聽聞佛法，但要親值佛世也是不容易。佛世的解釋有狹義、有廣義。狹義是指釋迦牟尼佛住世，說法四十九年，能夠從佛聞法，跟隨佛陀學習、修行。廣義的解釋，是指佛法的教化時期，也就是正法一千年、像法一千年、末法一萬年。我們現在雖然處在末法時期，但是如果能依正法修行，末法就如同正法一樣。現在是末法時期的開始，還可以成道證果；末法後五千年，因為對於正法產生了懷疑，生不起信心，就不能成道證果。
佛陀時代，由於佛的大慈悲、大功德，佛可以帶他的弟子到天上、地獄去，天上、人間也可以互相往來，到處都有羅漢、菩薩，人們常親聞佛、菩薩、羅漢說法，所以對佛法沒有一點懷疑，深具信心，修行就容易成道證果。現在天上、人間無法互相往來，對於佛、菩薩、聲聞初果、二果、三果、六種神通、地獄……常常懷疑不信。所以「疑」，是修行學佛的一大障礙。
過去曾有一位佛學研究所的學生來山上參訪，他一開口就說：「我不相信大乘佛法，也不相信中國所有的宗派。」師父問他：「你不相信大乘，那你相不相信小乘？」他說：「相信小乘。」師父就說：「小乘的《阿含經》講須彌山，你相不相信？」馬上就把他問倒了，因為他們連須彌山都不相信，認為須彌山就是喜馬拉雅山，這就是對佛法沒有信心！
另外，有一個在國外留學的佛學研究所學生，到靈泉寺參訪，師父問他：「有些佛學院不相信大乘佛法，認為大乘佛法不是佛講的，你們佛學院有沒有這種問題？」他說：「我們也不相信大乘佛法。」我說：「你們不相信大乘佛法，總是有個根據，是根據古人講的？或是根據自己修禪定、開悟？還是得宿命通？」他想了很久，說：「我們是根據學者研究所說的」。
他接著又說：「現在有些人還研究出大乘不是佛講的，小乘可能也不是佛講的，而且還在繼續研究釋迦牟尼佛是不是從印度出生的。」民國八十四年，考古學家在尼泊爾挖掘出釋迦牟尼佛出生地的遺跡，這些學者就啞口無言，不再研究釋迦牟尼佛是不是在印度出生了。釋迦牟尼佛說法四十九年，在印度有很多聖地，連這些都不相信，對佛法沒有信心，所以不容易成道。如果能夠生值佛世，見到佛的丈六金身，真是一個很大的福報，最低限度沒有信心的問題。
現代有很多人出書，所提的佛法知見並不正確，所以要研究佛法，必須要了解佛法的整個思想，才能看其他書籍。佛陀應機施教，所以佛經裡有時說空、說有，有時說非空、非有，假使對佛法沒有融通，產生了懷疑，就會退失菩提心。
古人有一首詩，說明生值佛世是不容易的：「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。」雖然我們現在處於末法初期，如果對佛法有信心，又能聽聞正法，六根具足，受持出家戒，又能返照自心，安住在正念，那就是生值佛世、就是真佛現前，這才是真正的佛世。
「既值佛世，遇道者難」，我們現在居住在台灣，生值有佛法的時代，但想要遇到有道、開悟的人，或是得到禪定的人、具正知正見的人，是不容易的。過去曾有人為了鼓勵別人修行，便說：「你們要發大心、要有信心，要超過佛，青出於藍而勝於藍。」這樣的知見實在是顛倒！假使能夠超過佛，佛就不是佛了。
成佛有一定的標準，要福慧兩足尊，圓滿世、出世間的一切智慧、福德，才能稱為佛。過去佛、現在佛、未來佛，每一尊佛都是三十二相、八十種好，就證明「佛佛道同」。所以，我們要崇敬、禮拜佛陀，要向佛學習，圓成佛智，要有這種擔當。直下承當，就能見到自己的本具佛性。
「遇道者難」，想遇到真正行解並重、有修有證的人，是不容易的事。有的人雖然講經說法，但對佛法沒有信心，覺得經中的道理不容易做到，所以雖然講了許多佛法，到最後卻說：「我們博地凡夫念一句『阿彌陀佛』求生淨土就好了。」這就是沒有悟道，不知道念佛的意義，也不知道阿彌陀佛在哪裡。
「遇道」，就是契悟這一念菩提心、無為心。「遇道者難」，遇到這個道是不容易的。道，就是當下這一念心，不想過去、現在、未來，這就是定；有了定，還要清楚、明白、作主，這就是慧。依此而修，就是真修、就是道。明白這個道理，還要繼續保任，保任三分鐘，就見三分鐘的佛，契入三分鐘的道；保任五分鐘，就見五分鐘的佛，契入五分鐘的道……。
所謂「悟道容易修道難」，雖然是悟了道，這念心時時刻刻要站得住、站得長，定慧等持。如果站不長，一打坐不是瞌睡、就是妄想，坐在這裡腿子又痠、又痛、又麻，好像坐牢一樣，就退了道心。所以，明白了這個道，還要繼續用功修行，要發長遠心，繼續保持這念心的存在，一分鐘、五分鐘，乃至於一天、一年……不斷地在這念心上用功，就能夠成道。
「既得遇道，興信心難」，聽聞這個道，但是心中還在懷疑：「這是真正的道嗎？悟到這個道，真的能夠成道、成佛嗎？」假使還有這種懷疑，就很難增長信心。
所以悟了道以後，還要經常親近善知識，所謂「十字街頭岔路多」。有些人打禪七，悟到一點點，結果就斷章取義，變成邪知邪見。師父是告訴大家一個入處，知道入處以後，還要繼續去走；假使不走，還是不能到家。怎麼走呢？要發大願、修大行，要有信心──相信頓悟自心、直了成佛；相信人人都有佛性；要修戒、修定、修慧；相信過去佛菩薩也是如此修行，我現在照這個方法去用功修行，一樣可以得解脫、可以成正覺。
信，有深、有淺，信事、信理，信因、信果。要時時刻刻以智慧水、大悲水灌溉，使信生根。信生了根，就能八風吹不動；假使信沒有生根，遇到外面的境界，就容易退失菩提心、退失道心。所謂退失道心，就是心當中產生煩惱，喪失了信心，這就是退失道心。
信心必須經由培植、薰習、磨鍊，慢慢地由普通的信達到正信，由正信再繼續薰修，使信心生根，最後就能成道證果。一般人的信心很淺薄，只是向佛菩薩拜拜，希望菩薩保佑自己平安、增福增慧、發大財，或是保佑能早一點把房子、土地賣掉，如果滿了願，就捐一點錢，打造一個金牌送給觀音菩薩、恩主公、媽祖。
這種求保佑的心態，就是一般人的信心。這種信心很容易退失，只要聽到有人說：「善男信女送給觀音、媽祖、恩主公的金牌，都被小偷偷走了，而且好多佛像、神明也都被偷去賣掉，你拜觀音菩薩、土地公、神明、媽祖，想求祂們保佑，祂們自身都難保了，怎麼還能保護你？」聽完人家這麼說，你心想：「對啊！如果菩薩真有神通，怎麼會連金牌、造像都保不住？」馬上就退失信心了。
所以我們要知道，拜佛，第一是慚愧懺悔，而不是去求什麼。第二是恭敬佛菩薩，正如地藏王菩薩所發的大願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」又如佛經中菩薩大願云：「願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」這些菩薩的願行值得我們恭敬，何況佛是天中之天、聖中之聖，斷了見思惑、塵沙惑、無明惑，三惑漏盡，具足無量無邊的願行，化身千百億，隨緣度眾，我們更應該要恭敬。第三是學習佛菩薩的修證和廣大的願行，時時刻刻反省檢討自己。
明白這些道理，就是真正地拜佛，又有誠心、又有恭敬心，就能增長無量無邊的福報，所謂「念佛一句，福增無量；禮佛一拜，罪滅恆沙」，如何福增無量？如何罪滅恆沙？就是要有信心，要時時不離當下這一念心。
「既興信心，發菩提心難」，「菩提心」就是覺悟的心、清淨的心、無住的心。經中提到：「修行不發菩提心，譬如耕田不下種。」就證明菩提心十分重要。一般人希望成就佛的智慧、佛的果報、佛的願行，在事上去修六波羅蜜來斷除自己的煩惱、破除自己的執著，這也是發菩提心；但在事上實踐，進一步還要從事到理，在理上發菩提心，才是真正的發菩提心。
菩薩有凡位菩薩、賢位菩薩、地上菩薩，我們發菩薩心、發大願，修六波羅蜜，現在就入菩薩位、就找到修行的路。起初修布施，希望能消除業障、增長福德智慧，慢慢繼續用功，從事到理，布施而不著布施相，就提升了。
事上修六波羅蜜，還沒有真正悟到、證到菩提心，只是發了這樣的心願，依這個方向去努力。身體依著心願來力行，以身、口、意三業，圓滿自己的願。所謂「願如海，行如山」，以行山來填滿願海，這就是在事上發了菩提心。
事上如果做不到，理上也不容易契入，所以先從事到理，身、口、意都依此願心而行，身、口、意三業相應了，然後繼續修六波羅蜜。修布施──財布施、法布施、無畏布施；更進一步，了達諸法緣起、緣起性空，沒有所布施的對象、沒有能布施的自己，也沒有布施的錢財、法財，就達到了三輪體空。
達到三輪體空，明白一切都是因緣和合、緣起性空──這樣由事到理，明白空性，這也是菩提心，但只是空性菩提，還沒達到無上菩提的境界。所以進一步，空也不執著，虛空粉碎，這念心清清楚楚、明明白白、如如不動、內外一如，悟到這一念心就真正是菩提心現前了。
繼續安住在菩提心上，在日常生活中不斷地努力，修一切善、不執著一切善，如《金剛經》所說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」，「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」由文字般若到觀照般若，由觀照般若進入實相般若，這就是真正契入菩提心。
「既發菩提心，無修無證難」，如果只是明白事上的菩提、空性菩提、覺性菩提、無上菩提，但還有法的執著，還是有能有所、有智有理、有觀有照、有出有入，還不是究竟。所以再進一步，了悟智理一如的道理，能觀的這一念智慧心和所照這一念空性、覺性，本來就是一個，沒有內外、中間，沒有過去、現在、未來，所謂「淨極光通達，寂照含虛空」，時時刻刻都要保持了了分明、如如不動。
起初是有修有證，最後了悟所修所證都是這念心起的作用，能悟的這念心本來就是一個，最後不執著修與證，如天台宗所說的：「佛智照中，佛智照假，佛智照空。」能觀的這念智慧心就是佛智。
「佛智照假」，觀一切法如夢如幻、如泡如影，一假一切假。這還是有能、有所，有能觀之智和所觀假有的存在。「佛智照空」，一切諸法都是緣起、都是性空。一切諸法畢竟空，還是有能、有所，有能觀這念心和真空的存在。
「佛智照中」，有修有證是方便，最後歸於無修無證，才是究竟。無修，就是不執著能修和所修、不執著能證和所證，了達一切都是本具的，不去不來、不生不滅、內外一如，就能達到究竟菩提。
修行路上所遇到的困難、煩惱，可以分成幾個過程，第一是得人身不容易；得了人身，六根完具又不容易。人身，又有男眾、女眾之別。其實男眾、女眾都是虛妄的，只要當下這念心，能保持正念、清楚、明白、作主，就是女轉男身。悟到這個道理，又具足六根，又能夠生到中國，值遇佛世，聽聞正法，又能生起信心，更進一步發了無上菩提心、保任菩提心，最後歸於無能無所、無修無證，從凡夫位一直達到聖位；最後連聖位也不執著，就是究竟。
修行首先要有信心，相信人人都有佛性。有了信心，還要發菩提心，最後歸於無修無證。凡夫有我執，所以用佛法來薰修，先破我執。而有修有證就有法執，執著世間、出世間，執著所修的法是清淨、快樂、安定，這就是法執。有法執還是不究竟，所以要歸於無修無證，法也不執著，最後，了達能所一如。世間是虛妄的、出世間也是虛妄的，佛也是虛妄的、魔也是虛妄的，只有師父說法、大眾聽法這一念心，了了分明，一念常存，「一念萬年，萬年一念」，安住在這個地方，才是自己的本來面目。
這念心本自具足，修也是修自己、證也是證自己。不了解無修無證，就屬於漸修。漸修以後，不執著修證，知道能證所證、能修所修，都是這一念心的作用，最後歸於無修無證，頓漸一如、事理一如，這一生就能得到佛法真實的受用。