《佛说四十二章经》──第三十六章 展转获胜【举难劝修】
（一）
「佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。」
本章为「举难再劝」，修行的路很长，要达到成道证果的目标，过程中可能会遭遇种种困难，所以在这里先列举出来，再加以劝修。今生没有遇到这些困难，是很大的福报，这是由于过去所修的善根，所以更要用功，努力学习；假使今生遭遇这些困难，要知道是由于过去的善根不足，所以更要发大心，努力克服，才能够消除业障、增长福慧、转识成智。这是本章最重要的目的。
佛言：「人离恶道，得为人难。」佛法讲「十法界」，即是四圣六凡。六凡，又分为三善道、三恶道。要离开五浊恶世，不是用逃避的方法，因为逃到任何地方，还是在六道轮回当中，还是有地狱、畜生、饿鬼，还是有天灾人祸、杀盗淫等，必须用修行的方法来转识成智，才能离开恶道。
佛说：「人身难得，佛法难闻，信心难生，中国难生。」三恶道的众生都是在痛苦、愚痴、颠倒、黑暗当中，很难修行──地狱道的众生从早到晚都在受苦；鬼道众生则时时在恐怖、幽暗当中；畜生道有被宰杀、惊慌之苦。善道中的天道，唯乐无苦，也不容易修行，只有人道是最好修行的地方。所以离开了地狱、畜生、饿鬼，得到人身，实在是过去修了很大的福报。
佛经中有一个盲龟穿孔的譬喻：譬如世界大地皆成大海，海上有一块木头，木头上有一个孔。海中有一只随波逐流的盲眼乌龟，每隔一百年浮出水面一次，这只盲龟要钻入木头的孔，机率是非常低的。佛陀告诉我们，我们今生能够离开恶道，得成人身，比盲龟钻孔还不容易，是三宝的慈光加被，得来不易，所以要好好把握。
「既得为人，去女即男难。」不论在修行上、在身体上，女身都有很多障碍。《玉耶经》中记载，玉耶女因为相貌庄严而心生骄傲，佛陀为了度化她，为她开示女身的十种坏处。
第一，「初生堕地父母不喜」。传统家庭大多重男轻女，虽然现在讲民主、讲人权、讲平等，但是仍然有些父母看到出生的婴儿是个女孩，心中还是不太欢喜。第二，「养育视无滋味」。同样是幼儿，父母总认为男孩子比较宝贵，在养育女孩子时，心中就不是滋味。
第三，「心常畏人」。女孩子胆子很小，对人经常心存畏惧，男孩子的心量、胆子通常很大，就少有这种问题。第四，「父母恒忧嫁娶」。作父母的经常担心女儿相貌不好、没有智慧……忧心女儿嫁不出去；如果是男孩子，父母就没有这种烦恼。第五，「与父母生相离别」。女孩子嫁人就要离开父母，再孝顺、再乖巧的女儿，总是人家的，所以有生离的痛苦。如果嫁到不好的夫家，更是令父母烦恼。
第六，「常畏夫婿视其颜色」。许多女孩子担心丈夫事业不顺，又怕丈夫金屋藏娇，心中始终忐忑不安。第七，「怀妊产生甚难」。妊娠期间，怀着胎儿行住坐卧十个月，实在很辛苦。孕妇也有种种忌讳，有很多地方不能去、有很多东西不能吃……总是担心会影响胎儿。生产时又有种种困难，剖腹生产、难产、流产、畸型儿等都会造成生命危险。
第八，「女人小为父母所捡录」，女众在家为父母所管。第九，「中为夫婿所制」。出嫁以后为先生、公婆所管，婆媳的问题又最难处理。女子年轻貌美时，丈夫视之如宝；生了孩子之后，到了中年，面黄色衰，就为丈夫所嫌弃，产生种种烦恼。第十，「年老为儿孙所呵」。年纪大了，弯腰驼背，眼花齿摇，耳朵也听不见，走路需要人扶，如果又有慢性病，更不为儿孙欢迎，乃至于被送到养老院，这些情况在目前社会是普遍存在的。
所以，女众出家是很大的福气。出家现丈夫相，女转男身，就没有这些问题；假使不出家，想要避开这十种坏处，是不容易的。所以，在相上而言，「去女即男难」，想要得男身实在是不容易。在理上来讲，契悟到这念心，见到佛性，就是女转男身、就是大丈夫相。所以，假使没有开悟，就要发大愿女转男身，因为这个四大假合的身体是随着我们的心念而转变的，是虚妄不实的。假使发大愿、修大行，上求佛道、下化众生，明心见性，当下就是三十二相、八十种好；没有发大愿、没有开悟，就始终是个女众。
佛陀时代有一位龙施女，是长者须福的女儿，对佛法很恭敬、很虔诚。有一天，释迦牟尼佛和弟子们托钵游化，龙施女见到佛陀威仪寂静，有三十二相、八十种好，具足无量的智慧、光明、神通，心生仰慕，便想出家修行，并且发了大愿，将来必定要圆成佛道。龙施女的愿力震动了天上的魔宫，魔王就来考验她，想让她退失道心。
魔王知道龙施女很孝顺，就变成她的父亲，来到龙施女的面前，对她说：「听说你想要成佛？」龙施女说：「是的，父亲！我发愿要成佛。」父亲说：「成佛是不简单的事，女众连魔王都成不了，怎么能够成佛？」龙施女回答：「虽然我今生是女众，不能成佛，但我现在修善断恶、布施供养，来世就能够女转男身；再继续用功修行，修六波罗蜜，将来一定可以成佛。」魔王听到龙施女来世还要继续用功修行，就知道没有办法退失她的道心。
于是魔王继续劝她：「成佛不容易，假使成个阿罗汉，今生就有希望，不必等到来世。」龙施女说：「阿罗汉虽然已经超凡入圣，可是我发愿要上求佛道，普度众生。」魔王看她的意志坚定，改用激将法，说：「修菩萨行的人，对世间所有心不贪着，为法忘躯不吝惜生命，你说你发了上求佛道、下化众生的愿，如果这个愿心是真诚的，你愿意舍身为法，从楼上跳下来，证明你的心愿是真的吗？」龙施女说：「父亲，我愿意证明！」
龙施女心想，我因为见佛而发愿行菩萨道，父亲现在教我发精进心，弃身以成就佛道，我何必吝惜此危脆之命。龙施女登上楼，于栏边祈求释迦牟尼佛：「弟子龙施女，至诚归依佛，如来愍念一切知我所求，我现在发愿要上求佛道、下化众生，修六波罗蜜，圆成佛智，如果此愿是真，我跳下去就会平安无事。」说完以后，纵身一跃，她在半空中就女转男身。魔王一看，叹为稀有，加害不成，反而还加速龙施女成就佛道。诸位听到这个公案，不要认为从楼上跳下来就能女转男身，假使愿不真诚，就没有这种感应。
真正要女转男身，必须在这念心上来转，要把女众的习气除掉。例如，平时喜欢照镜子、喷香水，走路扭扭捏捏、讲话嗲声嗲气……把这些女众习气统统改过来，这念心时时刻刻保持正念，当下就契入佛心，时时念佛、念法、念戒，心安住在戒行上，三业清净，也能够女转男身。生为女众，是因为贪心、欲爱心太重。假使没有去除这个习气，即使现在是男众，有了欲爱之念，作梦时也会梦到自己是女人。所以，心生万法，要想解脱，就要从心上用功，契悟了不生不灭的这念心，当下就女转男身。
「既得为男，六根完具难」，「六根」是指眼、耳、鼻、舌、身、意。出家比丘、比丘尼必须要六根具足，在家菩萨就不一定了，即使六根不具足，也可以成菩萨，修菩萨行。
比丘、比丘尼继承如来的衣钵，代表正法的住世，所以在事上、理上都要圆融。事，就是要六根具足。大众见到出家众清净庄严的外相，心生赞叹，就能产生功德。假使出家众六根不具足，眼瞎、耳聋、脚跛，众生一看，若心不欢喜，生起讥嫌，就招罪过了；或者看到法师登台说法，却六根不具足，对佛法生不起真正的恭敬心，也没有好处。所以，在佛法当中，六根不具足的人不能出家。
过去在灵泉寺，曾有一位学生觉得佛法很好，想要出家修行。他的同学和朋友劝他：「修行不一定要出家，在家也可以修。」于是就打消了出家的念头，毕业后成家立业，在轮船上找到一份薪水不错的工作。有一天航海回程途中，停泊在一处休息，顺便欣赏风景，半个小时后，发现是核子禁区，就赶快离开。但是他的眼睛已经遭受辐射的伤害，左眼完全失明、右眼视力受损，医生也治不好，他这时上山请求师父让他出家修行，但眼睛已经失明，成了定业，六根不具足，就不能成为比丘、比丘尼。所以，六根具足才有出家的福报。
「六根既具，生中国难」，「中国」是指国土的中央，文化发达、有佛法的地方。生到这种地方，就能亲近佛法、得遇大善知识，所以生中国是不容易的。我们现在得了人身，六根具足，又生在有佛法的地方，又在中台山，又听到「顿悟自心，直了成佛」的法门，可以说是在国土中央的中央，没有走错路、走远路，真正是很大的福报，更要用功修行，才不会辜负过去所修的福报。
「既生中国，值佛世难」，虽然我们现在可以听闻佛法，但要亲值佛世也是不容易。佛世的解释有狭义、有广义。狭义是指释迦牟尼佛住世，说法四十九年，能够从佛闻法，跟随佛陀学习、修行。广义的解释，是指佛法的教化时期，也就是正法一千年、像法一千年、末法一万年。我们现在虽然处在末法时期，但是如果能依正法修行，末法就如同正法一样。现在是末法时期的开始，还可以成道证果；末法后五千年，因为对于正法产生了怀疑，生不起信心，就不能成道证果。
佛陀时代，由于佛的大慈悲、大功德，佛可以带他的弟子到天上、地狱去，天上、人间也可以互相往来，到处都有罗汉、菩萨，人们常亲闻佛、菩萨、罗汉说法，所以对佛法没有一点怀疑，深具信心，修行就容易成道证果。现在天上、人间无法互相往来，对于佛、菩萨、声闻初果、二果、三果、六种神通、地狱……常常怀疑不信。所以「疑」，是修行学佛的一大障碍。
过去曾有一位佛学研究所的学生来山上参访，他一开口就说：「我不相信大乘佛法，也不相信中国所有的宗派。」师父问他：「你不相信大乘，那你相不相信小乘？」他说：「相信小乘。」师父就说：「小乘的《阿含经》讲须弥山，你相不相信？」马上就把他问倒了，因为他们连须弥山都不相信，认为须弥山就是喜马拉雅山，这就是对佛法没有信心！
另外，有一个在国外留学的佛学研究所学生，到灵泉寺参访，师父问他：「有些佛学院不相信大乘佛法，认为大乘佛法不是佛讲的，你们佛学院有没有这种问题？」他说：「我们也不相信大乘佛法。」我说：「你们不相信大乘佛法，总是有个根据，是根据古人讲的？或是根据自己修禅定、开悟？还是得宿命通？」他想了很久，说：「我们是根据学者研究所说的」。
他接着又说：「现在有些人还研究出大乘不是佛讲的，小乘可能也不是佛讲的，而且还在继续研究释迦牟尼佛是不是从印度出生的。」民国八十四年，考古学家在尼泊尔挖掘出释迦牟尼佛出生地的遗迹，这些学者就哑口无言，不再研究释迦牟尼佛是不是在印度出生了。释迦牟尼佛说法四十九年，在印度有很多圣地，连这些都不相信，对佛法没有信心，所以不容易成道。如果能够生值佛世，见到佛的丈六金身，真是一个很大的福报，最低限度没有信心的问题。
现代有很多人出书，所提的佛法知见并不正确，所以要研究佛法，必须要了解佛法的整个思想，才能看其他书籍。佛陀应机施教，所以佛经里有时说空、说有，有时说非空、非有，假使对佛法没有融通，产生了怀疑，就会退失菩提心。
古人有一首诗，说明生值佛世是不容易的：「佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来金色身。」虽然我们现在处于末法初期，如果对佛法有信心，又能听闻正法，六根具足，受持出家戒，又能返照自心，安住在正念，那就是生值佛世、就是真佛现前，这才是真正的佛世。
「既值佛世，遇道者难」，我们现在居住在台湾，生值有佛法的时代，但想要遇到有道、开悟的人，或是得到禅定的人、具正知正见的人，是不容易的。过去曾有人为了鼓励别人修行，便说：「你们要发大心、要有信心，要超过佛，青出于蓝而胜于蓝。」这样的知见实在是颠倒！假使能够超过佛，佛就不是佛了。
成佛有一定的标准，要福慧两足尊，圆满世、出世间的一切智慧、福德，才能称为佛。过去佛、现在佛、未来佛，每一尊佛都是三十二相、八十种好，就证明「佛佛道同」。所以，我们要崇敬、礼拜佛陀，要向佛学习，圆成佛智，要有这种担当。直下承当，就能见到自己的本具佛性。
「遇道者难」，想遇到真正行解并重、有修有证的人，是不容易的事。有的人虽然讲经说法，但对佛法没有信心，觉得经中的道理不容易做到，所以虽然讲了许多佛法，到最后却说：「我们博地凡夫念一句『阿弥陀佛』求生净土就好了。」这就是没有悟道，不知道念佛的意义，也不知道阿弥陀佛在哪里。
「遇道」，就是契悟这一念菩提心、无为心。「遇道者难」，遇到这个道是不容易的。道，就是当下这一念心，不想过去、现在、未来，这就是定；有了定，还要清楚、明白、作主，这就是慧。依此而修，就是真修、就是道。明白这个道理，还要继续保任，保任三分钟，就见三分钟的佛，契入三分钟的道；保任五分钟，就见五分钟的佛，契入五分钟的道……。
所谓「悟道容易修道难」，虽然是悟了道，这念心时时刻刻要站得住、站得长，定慧等持。如果站不长，一打坐不是瞌睡、就是妄想，坐在这里腿子又痠、又痛、又麻，好像坐牢一样，就退了道心。所以，明白了这个道，还要继续用功修行，要发长远心，继续保持这念心的存在，一分钟、五分钟，乃至于一天、一年……不断地在这念心上用功，就能够成道。
「既得遇道，兴信心难」，听闻这个道，但是心中还在怀疑：「这是真正的道吗？悟到这个道，真的能够成道、成佛吗？」假使还有这种怀疑，就很难增长信心。
所以悟了道以后，还要经常亲近善知识，所谓「十字街头岔路多」。有些人打禅七，悟到一点点，结果就断章取义，变成邪知邪见。师父是告诉大家一个入处，知道入处以后，还要继续去走；假使不走，还是不能到家。怎么走呢？要发大愿、修大行，要有信心──相信顿悟自心、直了成佛；相信人人都有佛性；要修戒、修定、修慧；相信过去佛菩萨也是如此修行，我现在照这个方法去用功修行，一样可以得解脱、可以成正觉。
信，有深、有浅，信事、信理，信因、信果。要时时刻刻以智慧水、大悲水灌溉，使信生根。信生了根，就能八风吹不动；假使信没有生根，遇到外面的境界，就容易退失菩提心、退失道心。所谓退失道心，就是心当中产生烦恼，丧失了信心，这就是退失道心。
信心必须经由培植、薰习、磨链，慢慢地由普通的信达到正信，由正信再继续薰修，使信心生根，最后就能成道证果。一般人的信心很浅薄，只是向佛菩萨拜拜，希望菩萨保佑自己平安、增福增慧、发大财，或是保佑能早一点把房子、土地卖掉，如果满了愿，就捐一点钱，打造一个金牌送给观音菩萨、恩主公、妈祖。
这种求保佑的心态，就是一般人的信心。这种信心很容易退失，只要听到有人说：「善男信女送给观音、妈祖、恩主公的金牌，都被小偷偷走了，而且好多佛像、神明也都被偷去卖掉，你拜观音菩萨、土地公、神明、妈祖，想求祂们保佑，祂们自身都难保了，怎么还能保护你？」听完人家这么说，你心想：「对啊！如果菩萨真有神通，怎么会连金牌、造像都保不住？」马上就退失信心了。
所以我们要知道，拜佛，第一是惭愧忏悔，而不是去求什么。第二是恭敬佛菩萨，正如地藏王菩萨所发的大愿：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」又如佛经中菩萨大愿云：「愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。」这些菩萨的愿行值得我们恭敬，何况佛是天中之天、圣中之圣，断了见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑漏尽，具足无量无边的愿行，化身千百亿，随缘度众，我们更应该要恭敬。第三是学习佛菩萨的修证和广大的愿行，时时刻刻反省检讨自己。
明白这些道理，就是真正地拜佛，又有诚心、又有恭敬心，就能增长无量无边的福报，所谓「念佛一句，福增无量；礼佛一拜，罪灭恒沙」，如何福增无量？如何罪灭恒沙？就是要有信心，要时时不离当下这一念心。
「既兴信心，发菩提心难」，「菩提心」就是觉悟的心、清净的心、无住的心。经中提到：「修行不发菩提心，譬如耕田不下种。」就证明菩提心十分重要。一般人希望成就佛的智慧、佛的果报、佛的愿行，在事上去修六波罗蜜来断除自己的烦恼、破除自己的执着，这也是发菩提心；但在事上实践，进一步还要从事到理，在理上发菩提心，才是真正的发菩提心。
菩萨有凡位菩萨、贤位菩萨、地上菩萨，我们发菩萨心、发大愿，修六波罗蜜，现在就入菩萨位、就找到修行的路。起初修布施，希望能消除业障、增长福德智慧，慢慢继续用功，从事到理，布施而不着布施相，就提升了。
事上修六波罗蜜，还没有真正悟到、证到菩提心，只是发了这样的心愿，依这个方向去努力。身体依着心愿来力行，以身、口、意三业，圆满自己的愿。所谓「愿如海，行如山」，以行山来填满愿海，这就是在事上发了菩提心。
事上如果做不到，理上也不容易契入，所以先从事到理，身、口、意都依此愿心而行，身、口、意三业相应了，然后继续修六波罗蜜。修布施──财布施、法布施、无畏布施；更进一步，了达诸法缘起、缘起性空，没有所布施的对象、没有能布施的自己，也没有布施的钱财、法财，就达到了三轮体空。
达到三轮体空，明白一切都是因缘和合、缘起性空──这样由事到理，明白空性，这也是菩提心，但只是空性菩提，还没达到无上菩提的境界。所以进一步，空也不执着，虚空粉碎，这念心清清楚楚、明明白白、如如不动、内外一如，悟到这一念心就真正是菩提心现前了。
继续安住在菩提心上，在日常生活中不断地努力，修一切善、不执着一切善，如《金刚经》所说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」，「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」由文字般若到观照般若，由观照般若进入实相般若，这就是真正契入菩提心。
「既发菩提心，无修无证难」，如果只是明白事上的菩提、空性菩提、觉性菩提、无上菩提，但还有法的执着，还是有能有所、有智有理、有观有照、有出有入，还不是究竟。所以再进一步，了悟智理一如的道理，能观的这一念智慧心和所照这一念空性、觉性，本来就是一个，没有内外、中间，没有过去、现在、未来，所谓「净极光通达，寂照含虚空」，时时刻刻都要保持了了分明、如如不动。
起初是有修有证，最后了悟所修所证都是这念心起的作用，能悟的这念心本来就是一个，最后不执着修与证，如天台宗所说的：「佛智照中，佛智照假，佛智照空。」能观的这念智慧心就是佛智。
「佛智照假」，观一切法如梦如幻、如泡如影，一假一切假。这还是有能、有所，有能观之智和所观假有的存在。「佛智照空」，一切诸法都是缘起、都是性空。一切诸法毕竟空，还是有能、有所，有能观这念心和真空的存在。
「佛智照中」，有修有证是方便，最后归于无修无证，才是究竟。无修，就是不执着能修和所修、不执着能证和所证，了达一切都是本具的，不去不来、不生不灭、内外一如，就能达到究竟菩提。
修行路上所遇到的困难、烦恼，可以分成几个过程，第一是得人身不容易；得了人身，六根完具又不容易。人身，又有男众、女众之别。其实男众、女众都是虚妄的，只要当下这念心，能保持正念、清楚、明白、作主，就是女转男身。悟到这个道理，又具足六根，又能够生到中国，值遇佛世，听闻正法，又能生起信心，更进一步发了无上菩提心、保任菩提心，最后归于无能无所、无修无证，从凡夫位一直达到圣位；最后连圣位也不执着，就是究竟。
修行首先要有信心，相信人人都有佛性。有了信心，还要发菩提心，最后归于无修无证。凡夫有我执，所以用佛法来薰修，先破我执。而有修有证就有法执，执着世间、出世间，执着所修的法是清净、快乐、安定，这就是法执。有法执还是不究竟，所以要归于无修无证，法也不执着，最后，了达能所一如。世间是虚妄的、出世间也是虚妄的，佛也是虚妄的、魔也是虚妄的，只有师父说法、大众听法这一念心，了了分明，一念常存，「一念万年，万年一念」，安住在这个地方，才是自己的本来面目。
这念心本自具足，修也是修自己、证也是证自己。不了解无修无证，就属于渐修。渐修以后，不执着修证，知道能证所证、能修所修，都是这一念心的作用，最后归于无修无证，顿渐一如、事理一如，这一生就能得到佛法真实的受用。