《佛说四十二章经》──第二十六章 天魔娆佛【降魔化他】
（一）
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
从第二十四章、第二十五章到这一章，都是在说明女色、欲爱的过患。教下任何宗派，无论是禅宗、净土宗……都是强调这一点，只有过了情爱这一关，才能真正获得解脱。因为所有的过失当中，欲爱、色爱是最严重的，所以说色欲「其大无外」。
前面几章都是讲理，这一章便举例说明，如果能够远离欲爱和色爱，便能「降魔化他」。「魔」，是指我们心当中的魔。能够降伏心当中的魔，也就能够降伏外面的魔；心魔不能降伏，外面的魔也就不能降伏。在这一章中，佛不仅能够自利，又能够度化天神，使天神也能得到小乘的初果位──须陀洹果。这都是远离欲爱、色爱的缘故。
「天神」，是指欲界天的天人。欲界天，是指四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这几层天由于还有男女、饮食、睡眠的欲望，有欲爱、色爱，所以称为「欲界」。
佛法云：「四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。」「四王忉利欲交抱」，四天王天和人间是最相近的，天上一日一夜，相当于人间五十年。这一层天，男女的欲爱和人间一样，要拥抱、男根和女根要互相接触，产生一种感官上的快乐。忉利天也是一样，忉利天虽然超越四王天，但男女之间仍需要互相拥抱，借此产生一种愉快。
「夜摩执手兜率笑」，夜摩天和兜率天不需要男女之间身体的接触，只是互相握一握手、笑一笑，欲爱心就能得到满足。「化乐熟视他暂视」，化乐天的男女欲爱渐渐转淡，连手都不用握，彼此只须相看久一点；他化自在天，只是看一下，心就满足了。这是天上欲乐的情形，愈上层的天人神通愈大，因为心都是在定当中。心在定中，男女间的欲爱心就会减少。
「天神献玉女于佛，欲坏佛意」，天神看到佛在打坐，就献上玉女供养佛陀，想要破坏佛陀的道意、破坏佛陀的清净，却不知佛陀是不贪着这些的。天人的身体充满香味，一身都是光明，所以会令人产生爱着。但天上的人死亡的时候，身体也一样是臭的。所以，佛说：「革囊众秽，尔来何为？」外面只是一层皮，里面都是大便、小便、粪秽，肮脏龌龊。凡夫看到的是玉女，但佛陀看到的是「革囊众秽」──一张皮，包着骨头，里面都是脓血。「去！吾不用。」佛说：「赶快走吧！我不需要。」凡夫认为是好的，佛陀却毫不动心。「天神愈敬」，天神以最美丽的天女来供养佛陀，可是佛陀都不要，天神便对佛陀愈加恭敬。「因问道意」，就向佛陀请示：「什么是道？」
什么是「道」？关于「道」的解释很多，有大乘道、小乘道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。不但佛教讲「道」，其他宗教也讲道，如儒家云：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」什么是「不可须臾离」？就是师父说法、诸位听法的这一念心，不造作、不打妄想，时时刻刻清清楚楚，保持正念；假使不注意，一不小心这念心就会跑掉。
老子也讲道：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。」什么是「道可道，非常道」？能够说出来的道，不是常道、不是真道，只是善巧方便而已。「名可名，非常名」，能够说出来的，都只是假名、假相、假有。
「无名天地之始，有名万物之母」，凡是具有言说，即是开始；有开始，就有终结。「道」只要一开囗说，便失去本意，正如禅宗祖师所说：「开囗即错，动念乖真。」佛法讲得更清楚，「是心作佛，是心是佛。」禅宗祖师也提到，要直下承当，道就是佛，心即是佛，都是在讲这个「道」。
从人间的角度来看，五戒就是道；在天界，十善就是道；对色界、无色界来说，四禅八定就是道……这些都是善法、福德、戒行、定力，但还没有真正契悟了这念心。就大乘道来看，六波罗蜜是道；以小乘道来说，四谛、十二因缘是道。但这些法门都是助道，是证到涅槃的方法。三十七助道品也是助道，就是以三十七种方法来帮助我们断烦恼，趋向佛道，自觉觉他，觉行圆满，以证到涅槃的境界。
《大学》云：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这也是「道」。「明明德」，就是要明白自己的这念心性。《中庸》提到：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」「天命之谓性」，「性」就是道。在中国，广成子是道家修道的始祖。有一天，黄帝问广成子：「什么是道？」广成子回答：「至道之精，窈窈冥冥。」道是「窈窈冥冥」，看不见的。「无视无听」，看不见、听不到，但可以修证，怎么修？「抱神以静」，「抱」，就是持、就是安住。「抱神」就是守住这念心。例如，诵持佛号「南无阿弥陀佛」，始终是坚住这念心，这就是道。所以最早的道家，也是守这念心。
「形将自正」，这念心渐渐安住后，我们的身就清净、端正。更进一步「必静必清」，「静」就是不动，口不动、心不动、身也不动──口不打妄语，心不打妄想，身也不造恶业。「清」，就是不要起贪、瞠、痴。「无劳汝形，无摇汝精」，不要打妄想，远离男女间的欲爱、色爱。不但是白天，晚上作梦也不要有欲爱的念头。白天没有正念，晚上一定会梦遗漏精；如果白天能安住正念，晚上就不会梦遗。心神要合一，不要攀缘、患得患失，这样才能与道相应。
「乃可以长生」，不但是心安住正念，连身体都不会坏。广成子已经修到这个程度，悟到这个道理，所以那时已经活了一千二百年。依照这个方法去修持，达到最高的境界，能够产生神通、知道世间上很多道理。如果不能依照这个道理去用功、去实行，始终是一个薄地凡夫。
（二）
关于「道」的解释，虽然儒家、道家及其他宗教，众说纷纭，但归根究柢，都不离开这念心。佛法开门见山，讲得最为彻底、最直截了当。「佛为解说」，佛陀就为天神解说「道」的意义──要清净六根，远离贪瞠痴，最重要的是不要有欲爱、色爱的念头。天神听了这些道理后，很快便证得须陀洹果。须陀洹果，又称为预流果、初果。证到初果，就能与道相应。
现在有很多修行人，都是因为男女之间的欲爱、色爱，产生无明、烦恼，再加上缺乏定力、智慧，就失去了作主的能力。为什么会缺乏定力？缺乏智慧？就是因为不知道「道」在什么地方。憨山大师云：「念佛本为超生死，先须要识生死心。」念佛的目的，就是要超越生死，而不是像一般人所说的要往生西方。其实，生西方也是超生死，只是说法不一样。
究竟如何才能了生死？一般人认为，从母亲肚子里生出来，就是生；最后寿命结束，一口气不来，就是死。生下来很痛苦，死的时候也很痛苦。既然生下来了，就一定会死，这种生死是很难了的，必须要找到生死的源头，从源头去了，才能真正地超脱，不再受轮回之苦。
什么是生死的源头？「痴爱便是生死根」，一个是愚痴，一个是男女间的欲爱、色爱。即使是同性恋，或是自己犯手淫，也是一样。总之，产生这种妄想，就是爱着；有了爱着，便会产生种种烦恼，就必须再来轮回受苦。所以，要了生死，就是在当下这一念痴爱去了。
「痴爱便是生死根，不拔其根难解脱」，如果没有把男女间的欲爱色爱、愚痴的念头转过来，根本就不能解脱，心永远在烦恼当中、永远在轮回受苦当中。无论是禅、净、密、律，都是讲这个道理。如果能够不痴、不爱，这念心也不落入无聊的境界，当下安住正念，就能够了生死、就能够超脱烦恼。明白了这些道理，要了生死，就要从痴心和男女欲爱这两件事来下功夫。
「痴爱即是念佛心，即将念佛断痴爱」，念佛，就是念自己的痴爱，用这一句佛号来照破自己的痴心和爱心。不了解这个道理的话，只是嘴巴念佛号，而不知道返照自心，口念心不念，永远无法破除自己的痴爱。痴和爱没有化除、没有转过来，就没有办法得到解脱。
「痴爱若能念念断，心心弥陀全身现」，一句佛号，就是一念光明。没有欲爱、色爱，心就光明；心专注，就有定，定当中就能够产生光明。佛说八万四千法门，都是要把痴和爱转过来；转不过来，修什么法门都不容易成就。
这一章，佛以事相来证明确确实实已经远离了欲爱。佛陀对于天神所献的玉女，根本就不贪、不爱、不用。为什么不用？因为佛看到这个玉女根本就是一个臭皮囊，是烦恼的根源、生死的根源，所以不会被迷惑。一般人看到女孩子送上门来，认为是艳福不浅，其实是大祸临头。小人见艳女来奔，认为是福；君子见艳女来奔，却认为是祸。儒家所说的君子，就是佛法所说觉悟的贤人、圣人、菩萨。有智慧的菩萨看到女色，便知道「若不远离，祸即临头」的道理。所以，菩萨与凡夫的差别，就在于对事情的认识不同，一个是悟、一个是迷。
所以，修行要用这些道理来观心、来检讨反省。欲界天的快乐不外乎是男女之乐，而其中男女之乐又有深、有浅，都是这念心所造成的。明白这些道理以后，看看自己当下的心念是在哪一个阶段？色界和无色界没有欲爱的问题，完全是在定当中，对于女色、欲爱等事，不看也不听。如果这一念心无有欲念，经常保持在寂静、无为、定慧当中，就是中道、就是实相、就是如来境界。
修行就是要调身调心。保持正念，心就得正定；得了正定，自然就成就金刚不坏之身。所以，心理和生理是互相关连的。总之，不论是道家、儒家、佛法，都在提醒众人男女间的欲爱是祸患、是烦恼、是无明。佛法则更进一步强调，除了断除欲爱、色爱，还要修福德、修智慧、修三十七助道品、修六波罗蜜，还要修慈悲心。慈心广大，悲智双运，心时时在定当中，就是菩萨的境界、佛的境界。因此，除了这一念心之外，还要修种种福报，发大心，悲、智、愿、行兼具，便能圆满菩萨行。