《佛說四十二章經》──第二十四章 色欲障道【戀色障道】
（一）
佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」
這一章是講「色欲障道」，又名「戀色障道」。「戀」就是貪戀。「戀」字中間是「言」字，兩旁是「糸」字，其下是「心」字，意指兩人有言有說，這種言說是出於染著的心，是不清淨的，就像繩子一樣，把兩個人捆起來。「戀色」，不管是男女的色愛或是同性戀愛，有了這種色愛、欲愛，都是障道、都會障蔽我們的心源。
「障」就是遮蔽、阻礙。「道」，就是具足清淨、具足定慧的這一念心。凡是貪愛男女之欲色，就是障道的根本。有了欲愛、色愛，這念心就像一潭渾水，失去了定力，使清淨心、智慧心不能現前。為什麼不能現前？因為對男女的欲愛和色愛產生妄執，失去了這念具足定力、智慧、清淨的心。
「佛」是指釋迦牟尼佛，是果位上的聖者。「言」就是一種言教。世尊訓示弟子：修道的人要想修行，就必須除去心當中的障礙。障礙有很多種，最大的障礙莫過於「色」。「色」字上面一把「刀」，刀很鋒利，第一會造成損傷，第二會令人喪身失命。所以佛說「愛欲莫甚於色」，其中最大的過患就是色欲、色愛。
「欲」，就是五欲七情。譬如，眼見色──看到好的東西產生貪愛；耳聽聲──聽到很好聽的聲音，也產生貪愛；乃至鼻、舌、身，都是一樣。有了好的音聲、好的境界，就會產生貪愛。各種貪愛當中，最大的過患莫過於「色」。此處所說的「色」，不是普通的色塵、不是普通的物質，而是指男女之情色。因色而生欲，欲，就是我們心當中的欲望、思念、愛著，這些都是心當中的障礙。欲就像一把火，稱之為欲火，凡夫眾生的心當中有三種火：一、飢火，二、欲火，三、瞋火。雖然瞋是火、飢是火，但欲火比瞋火、飢火更厲害。
「色之為欲，其大無外」，男女之間產生出執著、貪愛，這種貪愛「其大無外」。世間上的東西有大、有小，是相對的大，因小而成大、因大而說小；色欲，則是絕對的大。什麼是絕對的大？沒有邊際、沒有內外。男女之欲愛只要心一動，欲火馬上就燃起來了，整個身體就不得自在。如果不知道返照、覺悟、慚愧，不知道息滅欲火，這個欲愛心繼續增長，到最後這念心就迷失掉了。一般人說：「色膽包天」，這念心失去了理智，什麼事都做得出來。欲愛的力量很大，能夠支配我們的行為、意志，將來產生的業力，更使我們墮落畜生道、餓鬼道，乃至地獄道，始終是輪迴不已。
「賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」欲愛、色愛的過失是最大的。「二同」就是二者相等。「若使二同，普天之人，無能為道者矣。」假使還有一件事，與男女欲愛、色愛的過患一樣大，那麼世間上就沒有人能夠成道了，因為欲愛已經使我們的身心得不到自由、清涼，無法脫離三界。幸好只有這樣一個過患，所以我們還有希望成道。為什麼有希望成道呢？可以用不淨觀的方法，來對治色愛、欲愛，不淨觀修成就了，心就得到清涼、得到解脫。
佛經有云：「心淨佛土淨。」心不清淨，想求生淨土，是不可能的事情。淨土宗講：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」沒有欲愛的人，絕對不會到這個娑婆世界來。念不一，絕對不可能生到極樂世界去。心要歸一，就要修禪定。佛法云：「財色名食睡，地獄五條根。」把欲愛心轉過來，就是清淨心，這就是禪、就是真正的淨土。從這個角度去了解，禪淨本來就是一個。想要成道，必須要把這念心轉過來；如果不知道在這念心上返照、修定，去除欲愛和色愛，另外想找一個淨土，是不容易的。為什麼要修定呢？因為定當中能啟發智慧，用智慧來返照，破除我們的欲愛和色愛。
（二）
一般人都有欲愛、色愛的煩惱，所以要修不淨觀。《大智度論》提到，色有六種：一、顏色。二、形容。三、威儀。四、言語。五、皮膚。六、相。
什麼是「顏色」？例如，男眾看到女眾，覺得她的形相、色澤，很中意，再看她的頭髮很秀氣，顏色也很亮麗。現在很多東方人摹仿西洋人，把原本黑色的頭髮，染成紅色、黃色，這就是色。
二、「形容」，就是形象、容貌。有些人一笑起來臉蛋上有酒窩，或者笑起來，眉毛好像在說話一樣。總之，笑容、眉毛、眼睛都能夠使人動心、使人產生貪愛。三、「威儀」，她的一進一退、一舉一動的舉止風度，讓人感覺很有神韻，窈窕動人。四、「言語」，她一講話，聲音清脆、悅耳，把人的魂都勾跑了。五、「皮膚」，皮膚很白，或是細滑、柔嫩，也會使人起貪愛。六、「相」，就是指人相。無論是聲音、語言、相貌、皮膚、一舉一動、一言一行……都屬於相，都會令人產生愛著。要對治這些執著、貪愛，就要修不淨觀。
不淨觀如何修？例如，看到某個人面貌姣好、皮膚雪白，心中產生了愛著。覺察到自己產生貪愛，想要對治，就假想這個人在自己的面前，今天看起來很好，有一天突然死了，或者是意外死的、水淹死的，或是生病死的……這是「死想」。或是假想這個人死後，肚子慢慢地膨脹、爛掉，爛到整個面孔都是青的、瘀的、腫的，這是「青瘀想」。利用這些觀想，就能對治心中的貪愛。
「想」，就是思惟。依照這個方法，慢慢地觀想，這個人的頭髮也掉了、皮膚也腐爛了，慢慢壞、慢慢爛。身上化膿，膿當中有污血，又臭又髒。血裡面還有蟲在吃她的肉，乃至於蚊子、蒼蠅、蛆都來吃，漸漸吃盡，最後蟲也死了、蚊子也死了，只剩下一堆白骨。這一堆白骨，再經過一段時間，或是埋到土裡、或是經過風化，白骨就變成了灰。如此思惟，就稱為「九想觀」。
無論是觀想他人、或是觀想自己，一遍、二遍、三遍、十遍……始終是這樣不斷地思惟，這就是專注。專注的時候，貪心、愛心沒有了，過去所執著的種種顏色，種種姣好、細滑……都沒有了，最後一切歸空。如此一來，欲愛、色愛轉化，心清淨了，就得到解脫。
在佛法當中，除了修禪定以外，還要修智慧，也就是修觀行，例如思惟不淨觀，九想觀、九孔流不淨……假使我們不知道用這些方法來對治愛欲，勉勉強強把它抑制下來，這只是一種克制，等到能克制的這念心散亂掉了，這種欲愛、色愛又會產生。因為這種欲愛、色愛不是現在才有，而是過去生生世世帶來的，所以平時就要有這種覺照，修這種觀行。
人死了以後，稱為中陰身，中陰身就要去投胎。其實誰也不願意投胎，但是由於業力的牽引，就必須要去投胎。譬如這一生當中，欠了某個人的人情或是財物，就必須要去償還他，但是投胎的時候，並不知道這是自己要去償還的對象，也不知道是親、是冤。在中陰身的時候，什麼人、什麼地方都看不見，只看到自己的債主正在產生男女間的性行為，看到男根和女根接觸，馬上就產生貪愛，神識一剎那就入胎了，這時自己還迷迷糊糊的不知道。
假使平時修過觀行的人，這些境界一現前，「凡所有相，皆是虛妄」，照它一下，就看到這些境界都是虛妄的。參禪的人，參：「誰？」藉此返照，就知道這個境界很骯髒、很齷齪。念佛的人念一聲：「阿彌陀佛」，功夫純熟的話，也能把心念轉過來。
假使念佛、修觀行都沒有功夫，覺照也沒有功夫，在中陰身的時候，看到男女交接的這個境界，只要一起心動念，馬上就投胎了。所以經上說，佛雖然有大神通，卻沒有辦法度中陰身。為什麼？因為這念心入胎的時候，比神通還要快。為什麼比神通還要快呢？這念欲愛心「其大無外」，非常猛利。
舉例來說，想拜佛、想修善、想誦經的這念心，與男女欲愛之心，互相比較一下，哪一個猛利？雖然想誦經、想懺悔，始終猶豫不決，覺得這裡也不好、那裡也不好，心也提不起來，身體好像也不舒服；想打坐，恐怕腿子痛。猶豫不決，勉勉強強的，這念心就沒有力量。只要還有一些些不信任，就產生不出絕對的定力。相反地，看到男女的欲愛、色愛，這念心非常猛烈，馬上就肯定這是好的境界，一點點懷疑都沒有。這念欲愛心一起，一剎那間就入胎了，就是幾千、幾萬里也沒有障礙，所以說是「其大無外」。
如果平時修過觀行，看到男根、女根，心動都不動一下，馬上就知道要起覺照：「凡所有相，皆是虛妄。」但一般人都不知道要起覺照，即使是修行人，如果沒有修過觀行、沒有覺照、沒有功夫的人，這一念心也不容易提起來。所以，在中陰身時，看到男根和女根交接，心當中作不了主，一剎那就入胎了。這時，自己還不知道已經投胎了，進去之後看到子宮、陰道裡面一片光明，好像在房子裡面一樣。因為男女之欲愛、色愛，能產生一種火光，所以看到陰道裡面都是一片光亮；等到男女欲愛、色愛的事完畢了，忽然一剎那，什麼都看不見，天昏地暗，出不來了。這時候精子和卵子結合，就受孕了。經過一天、兩天……慢慢地就昏頭、動彈不得了。由此可知，這念欲愛心是非常猛利的。所以，平時時時刻刻都要起觀照、起覺照。
（三）
輪迴六道，還是最初這一念欲愛心，這是最猛利、最厲害的。經論裡提到：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生出膝蓋，地獄腳板出。」人死的時候，身體慢慢會變涼，假使是有修行的人，頂門還是熱的，就知道他的神識從頂門出去，或是生到五不還天、或是生到淨土。如果這個人平時修十善業，他的眼睛還是暖的，最後一念神識是從眼睛出去的，就知道他生到天上。如果這個人其他地方都是冰的，只有心囗上是熱的，就知道他轉世為人。
假如肚臍眼是熱的，其他地方都是涼的，就證明他的神識，是從肚臍眼出去，就墮入餓鬼道了。因為心中都是貪念，所以就墮入餓鬼道。如果其他地方都涼了，而膝蓋是暖的，就表示這個人的神識從膝蓋出去，這是墮入畜生道。如果只有腳板是暖的、熱的，表示神識從腳板出去，就是墮入地獄。
所以，修行要時時刻刻照顧這一念心。自己要檢討，心中起了什麼煩惱？是貪的煩惱？是瞋的煩惱？是貪色、貪名、貪利、貪吃，或者是貪睡？一般而言，男女欲愛、色愛的煩惱是最厲害的。尤其出家修行，經常要把這念心照顧好；照顧不好，就要修禪定，安禪靜慮。
「安禪」，就是身體保持不動，兩腿盤起來，手結印。「靜慮」，「慮」就是想念，看看自己修什麼法門，就想念這個道理。例如，覺得自己欲愛、色愛很重，就專門修不淨觀，觀自身不淨、他身不淨來對治。必須「重慮緣真」，不能只修一次、兩次，就不修了，這樣是沒有用的。因為男女的欲愛、色愛，是一種慢性病，過去到現在，始終都沒有察覺這樣的煩惱，現在才覺悟到欲愛、色愛是一種病態。
世間上的人不了解情愛、色愛是生死的根本，了解以後，就知道欲愛是一種顛倒；這種愛著，是一種生死。所謂「親就是冤，愛就是恨」，由愛會產生出仇恨。譬如，本來是男女朋友、是情侶，最後產生誤會，或是變成三角戀愛，馬上就變成恨了，還要拚個你死我活，這是不是愛？不是！這種愛是一種占有，得不到的時候，馬上就翻臉成仇，愛就變成恨了。
佛法主張要把愛和情提升，把親情、愛情提升成慈悲心。怎麼樣才能有慈悲心呢？就是要發大願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」「一切男子是我父，一切女子是我母。」對於一切眾生我們要知恩、感恩、報恩。既然知恩、感恩、報恩，就要度他。如何度？首先，要先度自己，時時刻刻自我檢討，如果有欲愛、色愛，就要把這念心轉過來，這就是自度。這念心轉不過來，就不能自度。所以，時時刻刻要把這念心安住下來。有了欲愛的煩惱，要檢討反省，如同生病要吃藥，病才能好；想吃藥，先要知道藥方，九想觀、不淨觀就是藥方；修九想觀、不淨觀，就是吃藥。
為什麼不能有欲愛、色愛？因為這是生死的根本、煩惱的根本。有了這些，心就有障礙，就會障道，道理就不現前，所以要先知道這個道理。如果這些道理都不知道，修行就無法相應，要想修不淨觀，也修不成功，為什麼？沒有信心、沒有恆心、耐心。經云：「菩薩見欲如避火坑」，現在知道這種欲愛、色愛真正是「其大無外」，就必須對治，否則道業就不容易成就。
修行，除了修戒，還要修定；修了定，還要修慧。慧，就是慧觀。有了智慧，就知道我們的毛病、就知道對治。例如，四禪八定是一種定，假使定當中，產生出感應，執著這種感應，等於是在半路上停止了、歇腳了。所以修了禪定，還要從定當中產生智慧，進一步以智慧返照來斷除煩惱，這才是最重要的。
修不淨觀，就是專門對治自己的欲愛、色愛；修析空觀，是對治癡心。進一步，還要修慈悲觀──四無量心。慈悲觀修好了，就得到慈心三昧。修緣起性空，空觀修好了，就得到真空三昧。這些是三昧正定，使自己能夠安住不動，稱為百千三昧。明白了以後，「斷欲去愛」就是修行的根本。假使不從這個地方用功，今生修行只是修一些善法、修一些福報，只是發了一些大願，而沒有實踐，將來還是要流轉生死。