《佛说四十二章经》──第二十四章 色欲障道【恋色障道】
（一）
佛言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。」
这一章是讲「色欲障道」，又名「恋色障道」。「恋」就是贪恋。「恋」字中间是「言」字，两旁是「糸」字，其下是「心」字，意指两人有言有说，这种言说是出于染着的心，是不清净的，就像绳子一样，把两个人捆起来。「恋色」，不管是男女的色爱或是同性恋爱，有了这种色爱、欲爱，都是障道、都会障蔽我们的心源。
「障」就是遮蔽、阻碍。「道」，就是具足清净、具足定慧的这一念心。凡是贪爱男女之欲色，就是障道的根本。有了欲爱、色爱，这念心就像一潭浑水，失去了定力，使清净心、智慧心不能现前。为什么不能现前？因为对男女的欲爱和色爱产生妄执，失去了这念具足定力、智慧、清净的心。
「佛」是指释迦牟尼佛，是果位上的圣者。「言」就是一种言教。世尊训示弟子：修道的人要想修行，就必须除去心当中的障碍。障碍有很多种，最大的障碍莫过于「色」。「色」字上面一把「刀」，刀很锋利，第一会造成损伤，第二会令人丧身失命。所以佛说「爱欲莫甚于色」，其中最大的过患就是色欲、色爱。
「欲」，就是五欲七情。譬如，眼见色──看到好的东西产生贪爱；耳听声──听到很好听的声音，也产生贪爱；乃至鼻、舌、身，都是一样。有了好的音声、好的境界，就会产生贪爱。各种贪爱当中，最大的过患莫过于「色」。此处所说的「色」，不是普通的色尘、不是普通的物质，而是指男女之情色。因色而生欲，欲，就是我们心当中的欲望、思念、爱着，这些都是心当中的障碍。欲就像一把火，称之为欲火，凡夫众生的心当中有三种火：一、饥火，二、欲火，三、瞠火。虽然瞠是火、饥是火，但欲火比瞠火、饥火更厉害。
「色之为欲，其大无外」，男女之间产生出执着、贪爱，这种贪爱「其大无外」。世间上的东西有大、有小，是相对的大，因小而成大、因大而说小；色欲，则是绝对的大。什么是绝对的大？没有边际、没有内外。男女之欲爱只要心一动，欲火马上就燃起来了，整个身体就不得自在。如果不知道返照、觉悟、惭愧，不知道息灭欲火，这个欲爱心继续增长，到最后这念心就迷失掉了。一般人说：「色胆包天」，这念心失去了理智，什么事都做得出来。欲爱的力量很大，能够支配我们的行为、意志，将来产生的业力，更使我们堕落畜生道、饿鬼道，乃至地狱道，始终是轮回不已。
「赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。」欲爱、色爱的过失是最大的。「二同」就是二者相等。「若使二同，普天之人，无能为道者矣。」假使还有一件事，与男女欲爱、色爱的过患一样大，那么世间上就没有人能够成道了，因为欲爱已经使我们的身心得不到自由、清凉，无法脱离三界。幸好只有这样一个过患，所以我们还有希望成道。为什么有希望成道呢？可以用不净观的方法，来对治色爱、欲爱，不净观修成就了，心就得到清凉、得到解脱。
佛经有云：「心净佛土净。」心不清净，想求生净土，是不可能的事情。净土宗讲：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」没有欲爱的人，绝对不会到这个娑婆世界来。念不一，绝对不可能生到极乐世界去。心要归一，就要修禅定。佛法云：「财色名食睡，地狱五条根。」把欲爱心转过来，就是清净心，这就是禅、就是真正的净土。从这个角度去了解，禅净本来就是一个。想要成道，必须要把这念心转过来；如果不知道在这念心上返照、修定，去除欲爱和色爱，另外想找一个净土，是不容易的。为什么要修定呢？因为定当中能启发智慧，用智慧来返照，破除我们的欲爱和色爱。
（二）
一般人都有欲爱、色爱的烦恼，所以要修不净观。《大智度论》提到，色有六种：一、颜色。二、形容。三、威仪。四、言语。五、皮肤。六、相。
什么是「颜色」？例如，男众看到女众，觉得她的形相、色泽，很中意，再看她的头发很秀气，颜色也很亮丽。现在很多东方人摹仿西洋人，把原本黑色的头发，染成红色、黄色，这就是色。
二、「形容」，就是形象、容貌。有些人一笑起来脸蛋上有酒窝，或者笑起来，眉毛好像在说话一样。总之，笑容、眉毛、眼睛都能够使人动心、使人产生贪爱。三、「威仪」，她的一进一退、一举一动的举止风度，让人感觉很有神韵，窈窕动人。四、「言语」，她一讲话，声音清脆、悦耳，把人的魂都勾跑了。五、「皮肤」，皮肤很白，或是细滑、柔嫩，也会使人起贪爱。六、「相」，就是指人相。无论是声音、语言、相貌、皮肤、一举一动、一言一行……都属于相，都会令人产生爱着。要对治这些执着、贪爱，就要修不净观。
不净观如何修？例如，看到某个人面貌姣好、皮肤雪白，心中产生了爱着。觉察到自己产生贪爱，想要对治，就假想这个人在自己的面前，今天看起来很好，有一天突然死了，或者是意外死的、水淹死的，或是生病死的……这是「死想」。或是假想这个人死后，肚子慢慢地膨胀、烂掉，烂到整个面孔都是青的、瘀的、肿的，这是「青瘀想」。利用这些观想，就能对治心中的贪爱。
「想」，就是思惟。依照这个方法，慢慢地观想，这个人的头发也掉了、皮肤也腐烂了，慢慢坏、慢慢烂。身上化脓，脓当中有污血，又臭又脏。血里面还有虫在吃她的肉，乃至于蚊子、苍蝇、蛆都来吃，渐渐吃尽，最后虫也死了、蚊子也死了，只剩下一堆白骨。这一堆白骨，再经过一段时间，或是埋到土里、或是经过风化，白骨就变成了灰。如此思惟，就称为「九想观」。
无论是观想他人、或是观想自己，一遍、二遍、三遍、十遍……始终是这样不断地思惟，这就是专注。专注的时候，贪心、爱心没有了，过去所执着的种种颜色，种种姣好、细滑……都没有了，最后一切归空。如此一来，欲爱、色爱转化，心清净了，就得到解脱。
在佛法当中，除了修禅定以外，还要修智慧，也就是修观行，例如思惟不净观，九想观、九孔流不净……假使我们不知道用这些方法来对治爱欲，勉勉强强把它抑制下来，这只是一种克制，等到能克制的这念心散乱掉了，这种欲爱、色爱又会产生。因为这种欲爱、色爱不是现在才有，而是过去生生世世带来的，所以平时就要有这种觉照，修这种观行。
人死了以后，称为中阴身，中阴身就要去投胎。其实谁也不愿意投胎，但是由于业力的牵引，就必须要去投胎。譬如这一生当中，欠了某个人的人情或是财物，就必须要去偿还他，但是投胎的时候，并不知道这是自己要去偿还的对象，也不知道是亲、是冤。在中阴身的时候，什么人、什么地方都看不见，只看到自己的债主正在产生男女间的性行为，看到男根和女根接触，马上就产生贪爱，神识一刹那就入胎了，这时自己还迷迷糊糊的不知道。
假使平时修过观行的人，这些境界一现前，「凡所有相，皆是虚妄」，照它一下，就看到这些境界都是虚妄的。参禅的人，参：「谁？」借此返照，就知道这个境界很肮脏、很龌龊。念佛的人念一声：「阿弥陀佛」，功夫纯熟的话，也能把心念转过来。
假使念佛、修观行都没有功夫，觉照也没有功夫，在中阴身的时候，看到男女交接的这个境界，只要一起心动念，马上就投胎了。所以经上说，佛虽然有大神通，却没有办法度中阴身。为什么？因为这念心入胎的时候，比神通还要快。为什么比神通还要快呢？这念欲爱心「其大无外」，非常猛利。
举例来说，想拜佛、想修善、想诵经的这念心，与男女欲爱之心，互相比较一下，哪一个猛利？虽然想诵经、想忏悔，始终犹豫不决，觉得这里也不好、那里也不好，心也提不起来，身体好像也不舒服；想打坐，恐怕腿子痛。犹豫不决，勉勉强强的，这念心就没有力量。只要还有一些些不信任，就产生不出绝对的定力。相反地，看到男女的欲爱、色爱，这念心非常猛烈，马上就肯定这是好的境界，一点点怀疑都没有。这念欲爱心一起，一刹那间就入胎了，就是几千、几万里也没有障碍，所以说是「其大无外」。
如果平时修过观行，看到男根、女根，心动都不动一下，马上就知道要起觉照：「凡所有相，皆是虚妄。」但一般人都不知道要起觉照，即使是修行人，如果没有修过观行、没有觉照、没有功夫的人，这一念心也不容易提起来。所以，在中阴身时，看到男根和女根交接，心当中作不了主，一刹那就入胎了。这时，自己还不知道已经投胎了，进去之后看到子宫、阴道里面一片光明，好像在房子里面一样。因为男女之欲爱、色爱，能产生一种火光，所以看到阴道里面都是一片光亮；等到男女欲爱、色爱的事完毕了，忽然一刹那，什么都看不见，天昏地暗，出不来了。这时候精子和卵子结合，就受孕了。经过一天、两天……慢慢地就昏头、动弹不得了。由此可知，这念欲爱心是非常猛利的。所以，平时时时刻刻都要起观照、起觉照。
（三）
轮回六道，还是最初这一念欲爱心，这是最猛利、最厉害的。经论里提到：「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生出膝盖，地狱脚板出。」人死的时候，身体慢慢会变凉，假使是有修行的人，顶门还是热的，就知道他的神识从顶门出去，或是生到五不还天、或是生到净土。如果这个人平时修十善业，他的眼睛还是暖的，最后一念神识是从眼睛出去的，就知道他生到天上。如果这个人其他地方都是冰的，只有心囗上是热的，就知道他转世为人。
假如肚脐眼是热的，其他地方都是凉的，就证明他的神识，是从肚脐眼出去，就堕入饿鬼道了。因为心中都是贪念，所以就堕入饿鬼道。如果其他地方都凉了，而膝盖是暖的，就表示这个人的神识从膝盖出去，这是堕入畜生道。如果只有脚板是暖的、热的，表示神识从脚板出去，就是堕入地狱。
所以，修行要时时刻刻照顾这一念心。自己要检讨，心中起了什么烦恼？是贪的烦恼？是瞠的烦恼？是贪色、贪名、贪利、贪吃，或者是贪睡？一般而言，男女欲爱、色爱的烦恼是最厉害的。尤其出家修行，经常要把这念心照顾好；照顾不好，就要修禅定，安禅静虑。
「安禅」，就是身体保持不动，两腿盘起来，手结印。「静虑」，「虑」就是想念，看看自己修什么法门，就想念这个道理。例如，觉得自己欲爱、色爱很重，就专门修不净观，观自身不净、他身不净来对治。必须「重虑缘真」，不能只修一次、两次，就不修了，这样是没有用的。因为男女的欲爱、色爱，是一种慢性病，过去到现在，始终都没有察觉这样的烦恼，现在才觉悟到欲爱、色爱是一种病态。
世间上的人不了解情爱、色爱是生死的根本，了解以后，就知道欲爱是一种颠倒；这种爱着，是一种生死。所谓「亲就是冤，爱就是恨」，由爱会产生出仇恨。譬如，本来是男女朋友、是情侣，最后产生误会，或是变成三角恋爱，马上就变成恨了，还要拚个你死我活，这是不是爱？不是！这种爱是一种占有，得不到的时候，马上就翻脸成仇，爱就变成恨了。
佛法主张要把爱和情提升，把亲情、爱情提升成慈悲心。怎么样才能有慈悲心呢？就是要发大愿：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」「一切男子是我父，一切女子是我母。」对于一切众生我们要知恩、感恩、报恩。既然知恩、感恩、报恩，就要度他。如何度？首先，要先度自己，时时刻刻自我检讨，如果有欲爱、色爱，就要把这念心转过来，这就是自度。这念心转不过来，就不能自度。所以，时时刻刻要把这念心安住下来。有了欲爱的烦恼，要检讨反省，如同生病要吃药，病才能好；想吃药，先要知道药方，九想观、不净观就是药方；修九想观、不净观，就是吃药。
为什么不能有欲爱、色爱？因为这是生死的根本、烦恼的根本。有了这些，心就有障碍，就会障道，道理就不现前，所以要先知道这个道理。如果这些道理都不知道，修行就无法相应，要想修不净观，也修不成功，为什么？没有信心、没有恒心、耐心。经云：「菩萨见欲如避火坑」，现在知道这种欲爱、色爱真正是「其大无外」，就必须对治，否则道业就不容易成就。
修行，除了修戒，还要修定；修了定，还要修慧。慧，就是慧观。有了智慧，就知道我们的毛病、就知道对治。例如，四禅八定是一种定，假使定当中，产生出感应，执着这种感应，等于是在半路上停止了、歇脚了。所以修了禅定，还要从定当中产生智慧，进一步以智慧返照来断除烦恼，这才是最重要的。
修不净观，就是专门对治自己的欲爱、色爱；修析空观，是对治痴心。进一步，还要修慈悲观──四无量心。慈悲观修好了，就得到慈心三昧。修缘起性空，空观修好了，就得到真空三昧。这些是三昧正定，使自己能够安住不动，称为百千三昧。明白了以后，「断欲去爱」就是修行的根本。假使不从这个地方用功，今生修行只是修一些善法、修一些福报，只是发了一些大愿，而没有实践，将来还是要流转生死。