《佛說四十二章經》──第十章 喜施獲福
（一）
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
本章的主旨是「助施得福」。文分二部分，前半段講布施和助施的功德果報，後半段則以譬喻說明布施和助施功德廣大、無有窮盡。
「施」，即布施。布施助人，不但能讓受施者離苦得樂，布施這個法門也能捨除自己的慳貪，既能自利又能利他，所以布施屬於菩薩法門之一。佛法告訴我們，凡事不離因果，慳貪者難逃貧窮的惡果，樂施者能獲富貴善報，捨棄慳貪，心也能夠得到清淨。《地藏經》云：「捨一得萬報」，布施一塊錢，將來就能得無量的功德果報，由此可知，布施的功德非常殊勝。
除了布施，這一章還講助施。所謂「助施」，就是幫助他人成就布施的功德。舉例來說，某甲的經濟狀況不好，但他想要發心布施，這時，我們把自己的財物布施給他，幫助他成就布施的功德，這就是助施。
助施，不僅限於財物，也可以用體力或言語幫助他人圓滿布施。什麼是體力上的助施？譬如看到人家布施物品，自己可以出點力，幫忙拿、幫忙搬運，協助對方完成這項功德。什麼是言語上的助施？隨喜讚歎他人的發心、讚歎布施的善報，這就是「隨喜功德」。
幫助他人成就善法功德，也能拓展自己的心量。幫助別人，不是為了自己，而是希望成就對方的功德，完全是無人相、無我相的布施，所成就的就是阿耨多羅三藐三菩提的果報。所以，助施──隨喜他人的布施、讚歎他人的發心，功德也是無量無邊。
布施和供養的意義不同，布施是基於慈悲心，供養則是出自恭敬心。看到他人窮困潦倒，自己生起慈悲心，幫助對方，這就是一種布施。供養則是對佛、法、僧三寶，對師長、父母的恭敬奉養。下對上的贈予，稱為供養；平輩或對下的贈予，則稱為布施或施捨。
布施是大乘菩薩所修的六波羅蜜法門之一，六波羅蜜以布施為首，布施有財施、法施和無畏施。財施，是布施錢財；法施，是演說佛法，令眾生遠離煩惱、心得清淨，乃至於開悟；無畏施，則是以自己的力量，安慰他人，使之離開怖畏。佛經中所說的布施，涵蓋的範圍非常廣泛，隨人所需，皆悉給予，無一不可布施。
大乘菩薩修六度，每一度都要修證圓滿，才能圓成佛果。怎麼樣才是六度圓滿呢？佛經上記載，釋迦牟尼佛過去修菩薩行時，曾為忍辱仙人，當時歌利王以利劍割截忍辱仙人的身體，當仙人的雙手雙腳都被砍斷時，他不但毫不怨恨歌利王，還如飲甘露，而且發願成佛之後，第一個要度的人就是歌利王。
歌利王怎麼樣也不相信忍辱仙人所說的話，忍辱仙人就告訴歌利王：「如果我所說的話是真實的，被砍掉的手腳會立刻回復原狀。」忍辱仙人一說完，手腳就復原了，連一點傷痕都沒有。一般人以為這是神話，其實這不是神話，由於忍辱仙人已經證到三昧，所以能夠達到這個境界。
忍辱有忍辱三昧、持戒有持戒三昧、布施有布施三昧。六度修圓滿了，就能心想事成，所謂思衣衣至、思食食來，心念一起，就能成就一切功德，這就是三昧成就。菩薩修六波羅蜜，每一波羅蜜都要修證圓滿，所謂「三祇修福慧，百劫修相好」，三大阿僧祇劫修福德和智慧，一百劫修相好莊嚴，六度萬行都要證到三昧境界，才能圓成佛果。
（二）
釋迦牟尼佛過去生行菩薩道，修無上大布施。有一世，釋迦牟尼佛生為太子，生性樂善好施，只要有東西就布施出去，所以大家都稱他為大施太子。國庫的財寶逐漸被大施太子布施的所剩無幾，然而當時國家正值乾旱，全國飢荒，很多人都餓死了。大施太子生起大慈悲心，想要布施賑災、救助難民，可是自己一無所有，怎麼布施呢？
太子想到龍王有一顆摩尼珠，能夠興風作浪，也能普降甘霖……由於龍王的摩尼珠能夠現出種種神通妙用，所以又稱為如意珠。修行也是如此，三昧成就了，也會有無量的功德、種種的神通妙用，能得到種種感應。
大施太子心想，如果能得到龍王的如意珠，要什麼有什麼，就可以解決災民的痛苦。由於太子歷劫修行有所成就，當他起心動念，想得到龍王的如意珠時，便感動龍王將如意珠獻給太子。大施太子拿到如意珠後，大行布施，賑災濟民。
然而，龍群發現如意珠不見了，得知在大施太子手上，就趁太子不注意時，將如意珠偷走。大施太子失去了如意珠，沒有辦法布施賑災，眼見人民處於苦難之中，便發願要將海水挑乾，直到拿到如意珠為止。
大施太子走到大海邊，一擔一擔地拚命挑水，挑到瘦骨如柴，最後昏倒在地上，奄奄一息。四大天王被太子精進的菩薩行所感動，就一起幫太子挑水。四大天王神通廣大，過不了多久，海水就少了二分之一。如果海水被挑乾，蝦兵、蟹將、龍子、龍孫就沒命了。龍群嚇壞了，只好拿出如意珠獻給大施太子。
一般人聽了這個公案，一定覺得大施太子很愚癡，假使沒有四大天王的幫忙，一個人怎麼可能挑乾海水呢？但是，對於修菩薩道的行者而言，如果認定這件事必須要做，就是一天、二天、三天、四天……，也要一直做下去，即使犧牲性命也在所不辭。
虛雲老和尚朝禮五台山就是如此，三步一拜，朝了三年，無論颳風、下雨、下雪，從未停止，甚至差點凍死在路邊。虛雲老和尚的精進，感應了文殊菩薩來救助。如果虛雲老和尚沒有恆心、耐心，怎麼能感動文殊菩薩？怎麼能圓滿自己的功德？所以我們做一件事，只問當下做得正不正、對不對？如果是正的、對的，就要去做，要有信心、耐力，最後一定能成功。
（三）
大乘菩薩修布施，無論任何事物都願意布施，乃至於自己的身命財產，布施之後，不但沒有怨言，且心生歡喜。舍利弗尊者過去生也曾發願修菩薩行，當舍利弗尊者發起菩薩願心時，便感應天魔前來阻撓。
天魔變化成一個在路邊哭哭啼啼的小孩，舍利弗看到了，心想：「這小孩哭哭啼啼的，一定有傷心的事，自己既然發了菩薩心，任何苦難都要救濟。」舍利弗尊者便上前詢問這小孩，為什麼哭得這麼傷心？小孩說：「我母親生了重病，必須要有修道人的眼睛才能治癒，否則必死無疑，但是現在世界上已經找不到真正的修道人了，所以我才會哭得這麼傷心。」
舍利弗一聽，就說：「我是個修道人，而且發願修菩薩行，我可以將眼睛挖出來給你，成就你的孝心。你趕快將我的眼睛拿回去給母親治病，以保全她的性命。」說完，舍利弗立刻就把眼睛挖出來送給小孩。小孩一看，說：「哎呀！你挖錯眼睛了，你挖了左眼，可是醫生說要右眼才有效。」舍利弗想了一想，實在是自己的疏忽，沒有問清楚對方要的是哪一隻眼睛，於是又將右眼挖出來布施給小孩。小孩拿到眼睛，聞了一聞，說：「你的眼睛又腥又臭，哪裡是修道人的眼睛？你不是真正發菩薩心的人！」
左眼、右眼都挖出來布施了，對方不但不感謝，還說眼睛是臭的。舍利弗心想：「算了！眾生如此根劣難度。」便退失了度眾生的菩提心。天魔如願，令舍利弗退失菩提心後，就說：「好吧！好吧！眼睛還給你。」當天魔將兩眼還給舍利弗時，舍利弗才知道菩薩道難行。釋迦牟尼佛堅持修行圓滿菩薩道，最後才能成佛；而舍利弗退失行菩薩道的願心，因此只證了阿羅漢果。所以圓滿布施度不是易事，必須有大願心、大願行。
布施能夠得福，假使不布施，福德就不容易成就。然而，如果布施只是為了自己求福德，就是權教菩薩，還沒有契入實相，因為還執著福德。所以，修布施的時候，心中沒有能施者、沒有所布施的財物、也沒有接受布施的對象，了達諸法緣起，緣起性空，無有一法可得，當體即空，最後連空也不執著，這念心了了分明、如如不動，就能得到真正的解脫。所以，布施不但可以得到俗諦的福報和真諦的功德，也能契入中道實相，成佛種智。
（四）
「佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。」「佛」，即釋迦牟尼佛。「睹人施道」，「睹」是看，看見他人修布施、行菩薩道。「助之歡喜」，馬上隨喜讚歎，稱揚對方是真正修菩薩道的人，功德不可思議。自己歡喜讚歎，也能令對方心生歡喜。
〈普賢十大願〉中第五大願，就是「隨喜功德」。有些人看到別人修布施，不但不隨喜讚歎，甚至講風涼話：「修行學佛不要太迷信！」「把錢財布施道場、供養三寶，還不如自己留著享用。」看到他人發心布施，自己做不到，便講一些諷刺的話，這就是凡夫眾生的煩惱。「助之歡喜」，隨喜讚歎，一方面可以除去自己的嫉妒心，另一方面則能成就大功德，受施者、能施者和助施者，都能分享很大的功德和福報。
叢林道場中，過堂時都會唱誦祝願偈：「施者受者，俱獲五常：色、力、命、安、獲無礙辯。」如果聽到了祝願偈，心生歡喜、讚歎，也是一種助施。無論見到他人成就任何功德，都歡喜讚歎，並協助對方圓滿功德，這就是助施。幫助人家成就功德和福報，也就是成就自己的功德和福報。
「沙門問曰」，「沙門」是指修行人。在佛陀時代，只要是修行人，都可稱為沙門，外道也可以稱為沙門，然而這裡的沙門，專指佛教的出家眾而言。
「此福盡乎？」布施、助施的福報有沒有窮盡？假使福報有窮盡，就不能稱為大。此處講「得福甚大」，既然如此，這個福報、功德就是無窮盡的。
「佛言：譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。」
「譬如一炬之火」，就好像是以一支火把為火種，「數百千人，各以炬來分取。」另有數百千人，各各帶著未點燃的火把來取火，一個傳一個，乃至傳十個、百個、千個、萬個……。「熟食除冥」，點著的火把不但可以熟食、煮東西，還可以除冥、照破黑暗。不管是熟食或除冥，原先的火種雖然被分出去成為幾百、幾千，乃至幾萬支火把，它的光亮及功用跟原來一樣，並未減少一絲一毫。
「此炬如故」，原來的火把不但沒有減少其光芒，反而將附近地區照得更明亮。原先一支火把，只能照亮一個小區域，現在有十人、百人、千人、萬人，將火種的火分照出去，就使光明遍照，照亮的區域愈來愈大。
「福亦如之」，布施和助施所獲得的福報就像這火把一樣，可以無窮盡地傳布下去，不但光明沒有絲毫減少，反而遍照十方。「福亦如之」，布施和助施的福報也是如此，不但不減少，福報反而愈來愈大。在佛法上來講，就是「燈燈相傳，光光相照」。
這一章講布施和助施得福，並且舉了譬喻來形容布施和助施的功德無窮無盡。我們布施、助施，不但不會減損一絲一毫，福德果報反而愈來愈大，生命也會愈來愈光明。