《佛说四十二章经》──第十章 喜施获福
（一）
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
本章的主旨是「助施得福」。文分二部分，前半段讲布施和助施的功德果报，后半段则以譬喻说明布施和助施功德广大、无有穷尽。
「施」，即布施。布施助人，不但能让受施者离苦得乐，布施这个法门也能舍除自己的悭贪，既能自利又能利他，所以布施属于菩萨法门之一。佛法告诉我们，凡事不离因果，悭贪者难逃贫穷的恶果，乐施者能获富贵善报，舍弃悭贪，心也能够得到清净。《地藏经》云：「舍一得万报」，布施一块钱，将来就能得无量的功德果报，由此可知，布施的功德非常殊胜。
除了布施，这一章还讲助施。所谓「助施」，就是帮助他人成就布施的功德。举例来说，某甲的经济状况不好，但他想要发心布施，这时，我们把自己的财物布施给他，帮助他成就布施的功德，这就是助施。
助施，不仅限于财物，也可以用体力或言语帮助他人圆满布施。什么是体力上的助施？譬如看到人家布施物品，自己可以出点力，帮忙拿、帮忙搬运，协助对方完成这项功德。什么是言语上的助施？随喜赞叹他人的发心、赞叹布施的善报，这就是「随喜功德」。
帮助他人成就善法功德，也能拓展自己的心量。帮助别人，不是为了自己，而是希望成就对方的功德，完全是无人相、无我相的布施，所成就的就是阿耨多罗三藐三菩提的果报。所以，助施──随喜他人的布施、赞叹他人的发心，功德也是无量无边。
布施和供养的意义不同，布施是基于慈悲心，供养则是出自恭敬心。看到他人穷困潦倒，自己生起慈悲心，帮助对方，这就是一种布施。供养则是对佛、法、僧三宝，对师长、父母的恭敬奉养。下对上的赠予，称为供养；平辈或对下的赠予，则称为布施或施舍。
布施是大乘菩萨所修的六波罗蜜法门之一，六波罗蜜以布施为首，布施有财施、法施和无畏施。财施，是布施钱财；法施，是演说佛法，令众生远离烦恼、心得清净，乃至于开悟；无畏施，则是以自己的力量，安慰他人，使之离开怖畏。佛经中所说的布施，涵盖的范围非常广泛，随人所需，皆悉给予，无一不可布施。
大乘菩萨修六度，每一度都要修证圆满，才能圆成佛果。怎么样才是六度圆满呢？佛经上记载，释迦牟尼佛过去修菩萨行时，曾为忍辱仙人，当时歌利王以利剑割截忍辱仙人的身体，当仙人的双手双脚都被砍断时，他不但毫不怨恨歌利王，还如饮甘露，而且发愿成佛之后，第一个要度的人就是歌利王。
歌利王怎么样也不相信忍辱仙人所说的话，忍辱仙人就告诉歌利王：「如果我所说的话是真实的，被砍掉的手脚会立刻回复原状。」忍辱仙人一说完，手脚就复原了，连一点伤痕都没有。一般人以为这是神话，其实这不是神话，由于忍辱仙人已经证到三昧，所以能够达到这个境界。
忍辱有忍辱三昧、持戒有持戒三昧、布施有布施三昧。六度修圆满了，就能心想事成，所谓思衣衣至、思食食来，心念一起，就能成就一切功德，这就是三昧成就。菩萨修六波罗蜜，每一波罗蜜都要修证圆满，所谓「三祇修福慧，百劫修相好」，三大阿僧祇劫修福德和智慧，一百劫修相好庄严，六度万行都要证到三昧境界，才能圆成佛果。
（二）
释迦牟尼佛过去生行菩萨道，修无上大布施。有一世，释迦牟尼佛生为太子，生性乐善好施，只要有东西就布施出去，所以大家都称他为大施太子。国库的财宝逐渐被大施太子布施的所剩无几，然而当时国家正值干旱，全国饥荒，很多人都饿死了。大施太子生起大慈悲心，想要布施赈灾、救助难民，可是自己一无所有，怎么布施呢？
太子想到龙王有一颗摩尼珠，能够兴风作浪，也能普降甘霖……由于龙王的摩尼珠能够现出种种神通妙用，所以又称为如意珠。修行也是如此，三昧成就了，也会有无量的功德、种种的神通妙用，能得到种种感应。
大施太子心想，如果能得到龙王的如意珠，要什么有什么，就可以解决灾民的痛苦。由于太子历劫修行有所成就，当他起心动念，想得到龙王的如意珠时，便感动龙王将如意珠献给太子。大施太子拿到如意珠后，大行布施，赈灾济民。
然而，龙群发现如意珠不见了，得知在大施太子手上，就趁太子不注意时，将如意珠偷走。大施太子失去了如意珠，没有办法布施赈灾，眼见人民处于苦难之中，便发愿要将海水挑干，直到拿到如意珠为止。
大施太子走到大海边，一担一担地拚命挑水，挑到瘦骨如柴，最后昏倒在地上，奄奄一息。四大天王被太子精进的菩萨行所感动，就一起帮太子挑水。四大天王神通广大，过不了多久，海水就少了二分之一。如果海水被挑干，虾兵、蟹将、龙子、龙孙就没命了。龙群吓坏了，只好拿出如意珠献给大施太子。
一般人听了这个公案，一定觉得大施太子很愚痴，假使没有四大天王的帮忙，一个人怎么可能挑干海水呢？但是，对于修菩萨道的行者而言，如果认定这件事必须要做，就是一天、二天、三天、四天……，也要一直做下去，即使牺牲性命也在所不辞。
虚云老和尚朝礼五台山就是如此，三步一拜，朝了三年，无论刮风、下雨、下雪，从未停止，甚至差点冻死在路边。虚云老和尚的精进，感应了文殊菩萨来救助。如果虚云老和尚没有恒心、耐心，怎么能感动文殊菩萨？怎么能圆满自己的功德？所以我们做一件事，只问当下做得正不正、对不对？如果是正的、对的，就要去做，要有信心、耐力，最后一定能成功。
（三）
大乘菩萨修布施，无论任何事物都愿意布施，乃至于自己的身命财产，布施之后，不但没有怨言，且心生欢喜。舍利弗尊者过去生也曾发愿修菩萨行，当舍利弗尊者发起菩萨愿心时，便感应天魔前来阻挠。
天魔变化成一个在路边哭哭啼啼的小孩，舍利弗看到了，心想：「这小孩哭哭啼啼的，一定有伤心的事，自己既然发了菩萨心，任何苦难都要救济。」舍利弗尊者便上前询问这小孩，为什么哭得这么伤心？小孩说：「我母亲生了重病，必须要有修道人的眼睛才能治愈，否则必死无疑，但是现在世界上已经找不到真正的修道人了，所以我才会哭得这么伤心。」
舍利弗一听，就说：「我是个修道人，而且发愿修菩萨行，我可以将眼睛挖出来给你，成就你的孝心。你赶快将我的眼睛拿回去给母亲治病，以保全她的性命。」说完，舍利弗立刻就把眼睛挖出来送给小孩。小孩一看，说：「哎呀！你挖错眼睛了，你挖了左眼，可是医生说要右眼才有效。」舍利弗想了一想，实在是自己的疏忽，没有问清楚对方要的是哪一只眼睛，于是又将右眼挖出来布施给小孩。小孩拿到眼睛，闻了一闻，说：「你的眼睛又腥又臭，哪里是修道人的眼睛？你不是真正发菩萨心的人！」
左眼、右眼都挖出来布施了，对方不但不感谢，还说眼睛是臭的。舍利弗心想：「算了！众生如此根劣难度。」便退失了度众生的菩提心。天魔如愿，令舍利弗退失菩提心后，就说：「好吧！好吧！眼睛还给你。」当天魔将两眼还给舍利弗时，舍利弗才知道菩萨道难行。释迦牟尼佛坚持修行圆满菩萨道，最后才能成佛；而舍利弗退失行菩萨道的愿心，因此只证了阿罗汉果。所以圆满布施度不是易事，必须有大愿心、大愿行。
布施能够得福，假使不布施，福德就不容易成就。然而，如果布施只是为了自己求福德，就是权教菩萨，还没有契入实相，因为还执着福德。所以，修布施的时候，心中没有能施者、没有所布施的财物、也没有接受布施的对象，了达诸法缘起，缘起性空，无有一法可得，当体即空，最后连空也不执着，这念心了了分明、如如不动，就能得到真正的解脱。所以，布施不但可以得到俗谛的福报和真谛的功德，也能契入中道实相，成佛种智。
（四）
「佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。」「佛」，即释迦牟尼佛。「睹人施道」，「睹」是看，看见他人修布施、行菩萨道。「助之欢喜」，马上随喜赞叹，称扬对方是真正修菩萨道的人，功德不可思议。自己欢喜赞叹，也能令对方心生欢喜。
〈普贤十大愿〉中第五大愿，就是「随喜功德」。有些人看到别人修布施，不但不随喜赞叹，甚至讲风凉话：「修行学佛不要太迷信！」「把钱财布施道场、供养三宝，还不如自己留着享用。」看到他人发心布施，自己做不到，便讲一些讽刺的话，这就是凡夫众生的烦恼。「助之欢喜」，随喜赞叹，一方面可以除去自己的嫉妒心，另一方面则能成就大功德，受施者、能施者和助施者，都能分享很大的功德和福报。
丛林道场中，过堂时都会唱诵祝愿偈：「施者受者，俱获五常：色、力、命、安、获无碍辩。」如果听到了祝愿偈，心生欢喜、赞叹，也是一种助施。无论见到他人成就任何功德，都欢喜赞叹，并协助对方圆满功德，这就是助施。帮助人家成就功德和福报，也就是成就自己的功德和福报。
「沙门问曰」，「沙门」是指修行人。在佛陀时代，只要是修行人，都可称为沙门，外道也可以称为沙门，然而这里的沙门，专指佛教的出家众而言。
「此福尽乎？」布施、助施的福报有没有穷尽？假使福报有穷尽，就不能称为大。此处讲「得福甚大」，既然如此，这个福报、功德就是无穷尽的。
「佛言：譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。」
「譬如一炬之火」，就好像是以一支火把为火种，「数百千人，各以炬来分取。」另有数百千人，各各带着未点燃的火把来取火，一个传一个，乃至传十个、百个、千个、万个……。「熟食除冥」，点着的火把不但可以熟食、煮东西，还可以除冥、照破黑暗。不管是熟食或除冥，原先的火种虽然被分出去成为几百、几千，乃至几万支火把，它的光亮及功用跟原来一样，并未减少一丝一毫。
「此炬如故」，原来的火把不但没有减少其光芒，反而将附近地区照得更明亮。原先一支火把，只能照亮一个小区域，现在有十人、百人、千人、万人，将火种的火分照出去，就使光明遍照，照亮的区域愈来愈大。
「福亦如之」，布施和助施所获得的福报就像这火把一样，可以无穷尽地传布下去，不但光明没有丝毫减少，反而遍照十方。「福亦如之」，布施和助施的福报也是如此，不但不减少，福报反而愈来愈大。在佛法上来讲，就是「灯灯相传，光光相照」。
这一章讲布施和助施得福，并且举了譬喻来形容布施和助施的功德无穷无尽。我们布施、助施，不但不会减损一丝一毫，福德果报反而愈来愈大，生命也会愈来愈光明。