诸位知识，今天是三○四二年佛诞。根据中国的历史，释迦牟尼佛降生的时代，相当于周昭王甲寅年，到现在已有三千零四十二年。庆祝佛诞，是我们一年一度的惯例。今日前来参加庆祝活动的居士，共有一万六千多位，是不容易的一件事。这不但是一件盛事、是一件功德、是一件福报，也是佛弟子知恩、感恩、报恩的表现。

　　释迦牟尼佛诞生于蓝毗尼园，位于现在的尼泊尔。近日尼泊尔发生大地震，蓝毗尼园位于二百多公里之外，幸好圣地没有毁损。

　　中台禅寺祖庭万里灵泉寺的大殿匾额写着“弘宗演教”，这四个字从过去到现在，一直是中台禅寺弘扬佛法的方向，本着释迦牟尼佛的慈悲，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的精神，在利他当中完成自利。

　　何谓“宗”？佛法是以“心”为“宗”。明心见性，见性成佛，这就是“宗”。什么是“教”？释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，所说的道理，综合、归纳起来的言教，就是“教”。所以，要能明心见性，又能了达佛陀所说的教化、教理，才是真正落实佛法、落实修行。

　　“宗”与“教”，二者并行不悖。假使只知道“宗”，而不研究“教”，就会走错路，如古德所说：“通宗不通教，开口便乱道。”相反地，“通教不通宗，如蛇钻竹筒”，如果只研究经教，而不了达“宗”，不明白“心即是佛”，就死在经教的文字里面，就像蛇钻到竹筒里面去了，爬不出来。

　　所以，“通教又通宗，如日处虚空；事理元无二，同居大觉中”，通教又通宗，就像太阳在空中大放光明，无障无碍。一个是教、一个是宗，一个是事、一个是理，“事理元无二，同居大觉中”。

　　修行要听经闻法，还要通达教理，明心见性，见性成佛，这些都很重要。所以，中台山设有佛教学院，有研究所、大学部。修行能够行解并重、定慧等持，如同儒家所说的“知行合一”，一定不会虚度此生。

　　悉达多太子于四月初八降生，九龙吐水沐浴金身，太子向东西南北各走七步，每走一步地上就生出一朵莲花，一手指天，一手指地说道：“天上天下，唯我独尊。”虽然，我们没有出生在佛陀诞生的时代，现在所沐的是木制、铜铸的佛像，但“人有诚心，佛有感应”，我们本着恭敬、虔诚、知恩、感恩、报恩的心、护法护教的心，这样来沐佛就有无量的功德。所谓“外净其境，内净其心”，藉由沐佛这个“事”，来显出我们心当中的“理”。理，就是明心见性，见到自性佛，开悟了，自性佛就诞生了。所谓“藉事显理”，透过事相来彰显理体，所以外在的事相也很重要，要事理并重。古德说：“有事无理，增长无明；有理无事，增长邪见。”事与理二者同时并进，就是真正的定慧等持，就是菩萨行。

　　最近是梅雨季节，大众从各地前来参加浴佛法会，有些人前两天就来了；还有人从国外搭飞机回来，就代表每一位都很虔诚，为了求法，千里迢迢，不畏风雨，这就是真正的菩萨行。有这样的恭敬心、慈悲心，知恩、感恩、报恩的心，就如佛法所说：有一分恭敬心，就消除一分业障；消除一分业障，就增加一分福德和智慧。有十分恭敬心，就能够消除十分业障；消除十分业障，就能增加十分福德和智慧。

　　沐佛是事，由事归于自心，则是理；理上又产生福德、智慧，如此因果循环。这样不断地修行、发心、努力，善因、善缘、善果，就会像滚雪球一样，福德、智慧愈来愈具足、愈来愈圆满。相反地，世间上的人若不了解这些道理，恶因、恶缘、恶果，也是像滚雪球一样，因缘果报始终不断地轮回、不断地轮转，将来恶业成熟了，就要受报。

　　学佛，是智慧行，做任何一件事情，不但要知其然，还要知其所以然。佛法一个是事、一个是理，一个是因、一个是果，对于这些道理必须了然于心，这念心要清清楚楚、明明白白。无论科学、哲学、医学……如何进步，乃至于发展到太空时代，都离不开这念心。哪一念心？就是“师父说法、诸位听法”这念心。假使这念心混乱了，人就不知道东西南北，无论学问多高、拿了几个博士学位，都没有用，因为在基础上已经失去了方向，不知道为了什么而活。

　　佛法是在利他当中完成自利，上求佛道，下化众生，用六波罗蜜来普度众生。为了度众生讲经说法，说法之后还要销归自性。如何销归自性？了知所说的一切法都是因缘和合，不要执着。怎么样才能不执着？有两个方法：第一，回向一切善法，如“普贤十大愿──第十，普皆回向”，要回向净土、回向真如自性、回向佛果、回向众生、回向国土、回向冤亲。最后，连回向的那一念心，也要回向，心当中就能得自在。

　　第二，般若空。论云：“众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。”无论是世间法、出世间法，所有一切都是因缘和合、仗因托缘所生。一个是因、一个是缘。举例来说，今天的浴佛法会也是因缘和合，什么“因”？中台山决定要举办这个活动，于是开始筹划、准备，当中还要考量交通的安全、人的安全……这些是因。什么是“缘”？有精舍的居士报名发心来参加浴佛法会，因缘和合了，还要有人主法、还要有地点。假使没有地点、场所，像今天刮风下雨，要如何举办法会？所以，世间法、出世间法都是因缘，用现在的话来说，就是需要条件，如儒家所说“天时、地利、人和”，才能成就万法。

　　佛法是智慧的真理，本着这样的原则来规划、策划，设想得很周密、很周全，事情就能成功；相反的，规划若有疏失，事情就会失败，因为，一切法都是仗因托缘所生。进一步了达“众因缘生法，我说即是无”。既然是因缘和合，过了今天，佛诞日就过去了，大家各奔东西，这个浴佛法会就没有了，所谓“缘起缘灭”、“缘聚则现，缘灭则散”，一切法都是如此。

　　了解这个道理了，就知道自己要主动掌握因缘，知进知退，多结人缘、多结善缘、多结法缘，不要结恶缘，假使结了恶缘，做什么事情都有障碍。明白因缘所生法，就要赶快去努力，人的生命、寿命是有限的。古人说：“三寸气在千般用，一日无常万事休。”现在虽然是活着，明天这口气在不在还不知道，所以，在无常来临之前，要把握时间，积极去努力、积极去追求、积极去完成。佛法是积极的，假使不去做，什么都没有。

　　我们在还没有往生之前，要对得起自己。儒家有所谓“立德、立功、立言──三不朽”，身为佛弟子，要发心，发菩提心、发清净心、发无上菩提心、发广大道心、发慈悲心、发真空妙有心，要认识自己──“听法的这个心”是谁？要知道、要认识。

　　一般宗教认为人有灵魂，灵魂在哪里？找得到吗？佛法不讲灵魂，而是讲觉性。师父说法、诸位听法这念心要作主，要净化、提升自己，心量广大、心行平等。谁在说法？谁在听法？就是波罗提尊者所说：“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。”儒家也提到：“放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。”把这个心放开，充满天地；把这一念心收回来，什么人都找不到。诸位要发心、要在这里用功，才对得起自己。

　　前面提到：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”一切法都是因缘所生。“中道”，就是清净心，也就是《金刚经》所说的“无住心”，所以，要净化自己这一念心。修行，一个是闻法，一个是悟道，一个是保养圣胎。保养成功了，这一生才对得起自己；保养不成功，就要随业流转。

　　如果只会讲一些口头禅，似是而非，却不在心上用功，就自己害了自己。永嘉大师〈证道歌〉告诉我们，“禅”在哪里？“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”、“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，要在静中养成、动中磨炼，这念心要能作主，白天也在、晚上也在，无论动静闲忙，这念心都在。能够做到，这一生就能成佛作祖！

　　开悟了以后，还要保养圣胎，下死功夫。这念心要如何保养？一次药山惟俨禅师夜登山顶，见云开月现，大笑一声，声音响彻山下。李刺史听闻此事，写了一首诗赠予禅师：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”什么是“无送亦无迎”？看到好的，不生贪爱；看到坏的，不生厌恶。一年到头都能够无送无迎、不起心不动念，做得到吗？这实在是不容易的一件事！因为我们这念心不容易管理，所以，修行要踏实，不能讲大话。

　　禅宗开门见山就是悟这个心、管理这个心、净化这个心，要念念分明、处处作主。现在做不到，可以开始训练。第一步，只起善念、不起恶念，自我观察。达到完全是善念、没有恶念了，第一步功夫就成熟了。但是，还不到家。第二步，善念要放下，归于无念。还有第三步功夫，无念无无念，不要执着于无念，如古德所说：“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”、“无心不碍有心用，有心用时亦无心”。

　　佛法大家都会讲，但要做到，就要下一番功夫。一个是知、一个是行，修行就是信、解、行、证。中台山本着佛的慈悲，为了弘扬佛法、普度众生，广开种种方便，除了师父讲开示，还举办种种法会、办学校、建博物馆，成立一百零八家精舍……各精舍设有初级禅修班、中级禅修班、高级禅修班、研经班，因为佛法是人生的真理，所以师父觉得应该做的就要积极去做，目的就是要把佛法传播到每一个角落，希望每个人透过佛法，这一生最低限度能把人格建立好，不要堕落。

　　中台禅寺就像是一个超级大舰艇、是一艘航空母舰，在外设了很多中心、据点，在大海中放了很多救生船、救生衣、救生圈，譬如普台学校，有小学、中学、高中，就像是设了三个码头，从教育着手，把佛法带到学校里面，培养学童正确的人生观。佛法教导我们要清醒，要定心、净心、明心、安心，要检讨反省、知过改过，这念心像日月一样，光光明明，照天照地，这一生就是菩萨。偈云：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”明心见性，才是菩萨。

　　修行要依教理来做后盾，除了顿悟，还要渐修。假使不依循教理为根本，讲经说法就容易产生偏差。古人说：“离经一字，即同魔说；依文解义，三世佛冤。”讲经，是不容易的一件事情，假使不了解里面的道理，照本宣科，“依文解义，三世佛冤”，自己在那里打妄想，东拉西扯放野马，绕了一大圈，这就是离开了经义，像魔在讲经一样，就害了众生。

　　所以，中台山是一个大的航空母舰，精舍法师要回山参加禅修、住持讲习，回来充电；精舍的居士要回来交流，参加山上举办的种种活动。这些都很重要！只要一心向道，就能得解脱！假使心在名利财色、杀盗淫，就会堕落。

　　佛法就是讲这念心，所谓“三界唯心，万法唯识”，这念心能使人堕落，也能使人提升。这念心悟了，可以成佛作祖；这念心在迷，就是地狱、饿鬼、畜生。一切都在这一念心当中。

　　所谓“心想事成”，科学家曾研究人的心念，实验用人的念力来推动汽车。这是心的作用，但这是有为法，并不是真正的佛法。真正的佛法是讲无住心、菩提心，如《金刚经》所云：“应无所住而生其心”，修行就是要悟到这念本心。

　　悟有深、有浅。古德说：“小悟几千次，大悟几百次。”“未悟之时犹自可，悟了之后事更多。”没有悟以前，觉得自己好像是大菩萨，什么都懂、什么都会。真正开悟了、认识自己的本心了，这时候才知道这念心要作主不容易，要努力的地方还很多。尤其是现代物质文明提升，人的思想、物欲，都跟着物质生活跑，心迷失了。所以，佛法告诉我们，要有精神生活、要有心灵世界。什么是心灵世界？就是明心见性，见性成佛。

　　色身的年岁，是假名世寿，这是假有；本具的这念心是无量寿、无量光。师父说法、诸位听法这念心，就是无量寿、无量光。俗话说：“人老心不老。”真正是如此的。人活到老年，脸上有老人斑、筋骨衰退，为什么？有生就必有死、就会老化。人就像一部车子一样，开了十年、二十年、三十年……机器会坏掉。

　　释迦牟尼佛入灭前，也是这么告诉弟子：“我的身体已经老化，如同旧车不能再开了，要入涅槃了！”涅槃是什么？就是师父说法、诸位听法这个心，寂静无为，寂然不动，念念分明，处处作主，一念不生，这是我们自性的菩提之家、涅槃之家，道场是幻化不实的水月道场，只有菩提之家、涅槃之家才是最真实的。

　　这个世间有生就必有死，没有生就没有死，只有觉性是本具、是不生不灭的，大众要肯定自己的觉性。佛法以人为根本，人以心为根本，心以觉悟为根本。这念心要觉察、觉照、觉悟，念念分明，处处作主，不要随便起心动念，这个功夫要自己慢慢练习，任何人都帮不上忙。没有人能帮我们忏悔，必须自己忏悔，检讨反省，这个心才会光明。

　　每个人心当中都有一座宝山，要努力，不要小看自己。人往生的时候，什么都带不走，只有业随身。所以，现在不要造恶业。不造恶业，就不会堕落。要多做善业，还要打坐用功，超越自我，达到菩提、涅槃。

　　过去有一位云光法师，在“雨花台”这个地方讲经说法。雨花台位于现在的南京，十多年前，师父特地去了解、参访。过去云光法师在这个地方说法，讲大乘法“空”，缘起性空的道理，感动了天上的人来散花。花掉下来以后，统统变成了石头，石头里面有花，叫作“雨花石”。

　　虽然了解缘起性空的道理，但是悟有深、有浅，进一步还有了悟、彻悟、证悟，深浅不同。所以，了解了缘起性空之理，进一步还要静坐思惟：观一切善恶诸法都是因缘和合，都是假名、假相、假有，诸法毕竟空寂，心与理相应就入定了，如此才能得到佛法的利益。假使没有经过这样的努力，始终只是道理上的知解，道理人人都会讲，自己却得不到真实的受用。

　　云光法师喜欢吃牛肉，他边吃牛肉、边说缘起性空，边吃边空。就像有些人说：“酒肉穿肠过，佛在当中坐。”但是酒肉穿肠过，心当中贪吃、贪色，佛哪里坐得了？作不了主，佛就变成众生了。这位云光法师虽然说法说得很好，但说到做不到。所谓“说到做不到，是名不到道”，他往生之后，就随业转生为牛，遇到梁武帝的师父志公和尚，由于这条牛过去有出世的善根，一看到志公和尚，马上就跪下来。志公和尚说：“你以前是云光法师，你知道自己为什么会变成牛吗？你以前吃牛肉的时候，经常说：‘吃而无吃，吃了等于没有吃一样！’现在你做了牛，也可以做而无做，能所俱空！”这条牛一听就开悟了，马上撞到石崖上就舍报往生了。

　　所以，大家要了解，我们今天很有因缘，虽然刮风下雨，大众都还是来中台山参加佛诞浴佛法会，这是不容易的事情。古人说：“宿缘所追”、“宿愿所追”，大家前世有缘、前世都发了愿：“我们将来一起来修行！”这就是过去所发的愿，而有这样参与法会的因缘。所以要了解，三世因果，丝毫不假！社会上有很多邪说，只知其一，不知其二；乃至于专门利用念力来治病，大家不要学这些方法，这是有为法，是没有用的。《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”大家要了解，无为法才是究竟。

　　今天的浴佛法会，又是夏安居报恩药师法会，是不容易的因缘，大众也都很发心来参加这个法会，看我们的心清净、恭敬到什么程度，就能得多少利益，真正是如此。

　　以前，师父在大觉寺出家，出家以后，没有因缘结夏。不像我们现在每一年都举办夏安居，大家护法、护教、护夏，这真是一件大功德。当时基隆海会寺开山老和尚道源长老举办夏安居，要缴六百元。师父受了戒之后，第一次去结夏安居，但是一毛钱都没有，都是别人帮忙化缘凑钱，才能参加那个夏安居。

　　当时我们对道源老和尚都很崇敬，能去结夏，自己心当中非常欢喜，认为这是一件大事。现在大众想要听法很容易，但是在过去要想听法、结夏安居，却是很困难。那时我们住在大觉寺，七、八个人睡在一个通铺，十多个人挤在一个广单，共用一个大蚊帐。夏天天气很热，实在热的不得了啊！没有办法睡觉，还是要睡！后来，自己就发一个愿，将来要办一个道场，让每个人都有一个房间，能够安心修行。现在中台山成就了，都是因为大众的发心，这是大众的功德。中台禅寺有这种规模，也是在座每一位的福报。

　　所以，修行学佛要发长远心、发精进心。古人说：“精进心易发，长远心难持。”今天在座有很多老居士，“老”不是骂人的话，不是仗势着年老，倚老卖老，是指诸位什么都老道，无论是知见、修行，都比别人高一着，这就是“老”。修行要发长远心，因为我们心当中的烦恼不是几天、或几个月就可以化解得了的，要发长远心转烦恼成菩提、化无明为涅槃。修行一个是事、一个是理。浴佛，就是藉由外面事相上的浴佛，显出我们心当中的自性佛。每个人心当中都有一个自性佛，要肯定、相信、要直下承担。

　　佛法当中有“六即佛”。什么是“六即佛”？这六个层次都是佛，但假使没有觉悟，这六个层次都是众生。因为佛法的道理这么好、这么有智慧，所以师父才要成立中台禅寺这个超级舰艇，又在各地建了很多码头，放了很多救生衣、救生船，救度大众到安全的处所。精舍，就像是大众的避难所。不要看有些法师很年轻，便认为：“我的孩子都比你大，我还来听经？还来礼拜？”这是错误、傲慢的想法！

　　唐朝悟达国师十四岁就能讲经，受到两个皇帝的恭敬供养。悟达国师和诗人李商隐是好朋友，李商隐写了一首诗，送给悟达国师：“十四沙弥解讲经，似师年纪祇携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”修行不在年纪大小，而在悟性。孔子也说：“后生可畏，焉知来者？”我们也不要看不起曾做过坏事的人，所谓“浪子回头金不换”，古人说：“圣人也有过去，囚犯也有未来”，每个人都有佛性。

　　今天看到每一位都很发心、很精进，充满了喜悦、充满了法喜。希望大众透过今天的佛诞，由事到理，由理到事，事理无碍，定慧等持，发菩提心，永不退转。祝福大众功德圆满，福慧增长。