一般人以为佛法只是精神的寄托，却不知道佛法的根本是在这念心。修习佛法首重发心正确，要发慈悲心、菩提心、精进心、大愿心。世间法也是发心，但目的不外乎是获得名利财色；学佛修行则截然不同，目的是要成就佛果、成就菩萨的功德，因为发心广大，功德当然就不可思议。

　　朝山也是一种很有意义的发心，是落实六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的行门。所谓菩萨修六度万行，六波罗蜜即是菩萨行。因此，朝山的意义深远、广大，是自利利他、断烦恼、证菩提、证涅槃的发心。如果朝山不知道发心，只是像例行公事，藉此活动筋骨，跟着大众凑凑热闹、观光一下，就不是真正的朝山，就没有大功德。

　　六波罗蜜第一个是布施度，为什么要修布施？布施就是“舍”，我们心当中有很多烦恼、执着，就像背负着一个包袱。有能舍之心，才能舍掉这些烦恼、执着。“舍”有大舍、中舍、小舍，功德、果报各有不同。舍，并不容易，所以要从布施开始学习落实。

　　所谓“大舍”，是舍离自己在世上所有的一切，举凡妻子、儿女、父母、田地、房屋。过去释迦牟尼佛修菩萨行，为了上求佛道、下化众生，曾经剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，头目脑髓全都布施。唯有真正发了无上菩提心的人，才能做到这样的大舍，一般人是做不到的。如果一切全都能舍，业障就会因此消除──因为业障是从色身所产生出来，色身由我们的执着而生，执着是由于心造作、分别而来。所以，能有大舍之心、舍身之心，自然就没有执着了。没有执着，就没有妄想；没有妄想，就不会感得业障等果报，自然能契入无为法，这就是修行学佛的目的。所谓“大舍如火烛在前”，能舍离一切烦恼、执着，任何事情都可以看得清清楚楚，如同火烛在前，照得清楚、看得清楚，绝对不会迷失方向。

　　什么是“中舍”？譬如银行里存有一千万，从中领取一百万、两百万、或二分之一，用来布施大众，而不是全部发心。一方面修行、打坐、听法，二方面布施，以此增长福德。福德增长了，又做一些世间上的事业。因为有福德的关系，所以愈走愈光明，福报愈来愈大，赚了钱又继续布施、供养，行种种善法，这就属于中舍。所以“中舍如火烛在旁”，做一分就得一分，做十分就得十分，慢慢舍去贪心、执着。虽然如此，习气还是很多，执着并未完全舍离，但智慧逐渐开启，好似火烛在旁，只是不如在前方一样照得那么清楚。

　　“小舍”就如同有一千万元，只布施了一万元，还要求佛菩萨保佑自己及全家人，希望求神通感应，运气转好，学业、事业、财运都很顺利，好像和佛菩萨作生意、谈条件，这就是小舍。这种发心并不是为了修行或利益大众，只是为了自己或家人而做。布施的心不够广大，是因为贪着而布施，这种舍就没有智慧。所以“小舍如火烛在后”，没有智慧光的照明，前面就是一片黑暗，看不见菩提心、涅槃心、生死因果之理，体悟不到本心，如同火烛在后。

　　布施有财施、法施、无畏施。“财施”是布施钱财，例如他人有难时，基于慈悲心，而以钱财、物资救济。对于佛、法、僧三宝的财布施，因为有恭敬心，则称之为“供养”，与前者有别。“法施”，是将佛法妙理广传给大众，使每个人都能听闻佛法而离苦得乐。“无畏施”，就是看到他人遭遇困难，给予精神上的鼓励或协助，或是看到种种不平而挺身相助，让对方远离怖畏，获得安乐。

　　朝山也是行布施，所谓“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，藉由礼拜、忏悔，消除自己过去所造的业障，乃至于发愿，希望代众生受无量苦。礼拜的过程中，无论苦或乐，都不理会，每一拜都是“能礼所礼性空寂”，能所俱空，达到身心两忘。

　　此外，希望消除业障、圆证菩提、得到解脱，而利用自己的时间来朝山、修行。不仅为了自己，也为佛法、为众生而朝山，将时间、身体都布施出来，所以朝山也是一种布施的行为。

　　持戒的目的是清净身、口、意三业，这当中有事、有理。在家居士应受持五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。朝山时，口念佛号，耳听佛号，五体投地、三步一拜，这时不抽烟、不喝酒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，也没有犯过失，所以朝山的当下就是在持戒。戒有戒相、戒体。“体”，就是这念心。朝山不但持守戒相，更进一步因为这念心的虔诚、专注，心清净了，身、口、意三业都清净，就是真正在持戒。

　　朝山是在修“忍”行。“忍”字，“心”上有一把“刀”，意指刀放在心上，心却丝毫不动，这就是忍。朝山时要五体投地，头、两手、两足拜在水泥或土石子地上，既刺痛又疲累，如果道心不坚定，就会忍耐不住或半途放弃，退失朝山的心愿。所以，朝山就是在修“忍”行，不管刮风、日晒、雨淋，或是口干舌燥、又冷又饿，都要忍。

　　“忍辱”在佛法中相当重要，可分为五个层次：伏忍、信忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍。

　　第一、“伏忍”：“伏”，就是降伏，无论顺境、逆境，都要降伏自己种种的烦恼、瞋心，乃至于我慢。例如，第一次朝山，双腿酸、痛、麻，简直像是在受罪；甚至有要受人讥讽：“你这个人真无聊，不坐在家里看电视、吹冷气享受，为什么要去朝山呢？”遇到这些境界，如果一时无法忍受而生烦恼、起无明、退失菩提心，就是伏忍的功夫不够。或者听到他人赞叹：“你实在很精进，真正发了菩提心！”这个也要忍，才不会起我慢心。所以，修行在事上、理上都要忍。事上，要忍外境的种种挫折；理上来说，心当中起了烦恼，也要降伏，继续拜下去。

　　第二、“信忍”：因为朝山而逐渐产生法乐，心中感觉到清凉、喜悦，遇到再困难的境界都能忍耐，对于佛法信心坚定，没有疑惑，这就是信忍位。

　　第三、“顺忍”：藉由一次又一次的朝山修行，养成逆来顺受、心不为所动的习惯。在顺境、逆境当中，都能自然随顺于理，安忍于心。

　　第四、「无生法忍」。

　　忍，可分为生忍、法忍。什么是「法忍」？「法忍」，指面对外在的境界，如自然界的天灾地变、狂风、暴雨、下雪……所带来磨难、刺激等困境，乃至心当中起的烦恼，都能忍得下来，就是法忍。什么是「生忍」？对于众生所给予的一切境界，都能忍得下来，甘之如饴。所谓「无生法忍」，由于不断修习「忍辱」这个法门，忍的功夫更深一层了，了知无论是外境或心中的烦恼，都是生灭、虚妄之相，缘生无性，了达一切法本自不生，亦无有灭，所以始终能够忍心不动，真正达到不动的境界，就是无生法忍。

　　「无生法忍」是由事到理、由凡入圣，接近圣位了。藉由前面朝山的伏忍、信忍、顺忍，渐渐降伏我慢、懈怠等习气。不断向前，没有退转，使得心当中没有取舍、妄想，忍可于心，连忍的念头也没有，完全达到风平浪静的境界，清明的心就现前了，就达到「无生法忍」。

　　「无生法忍」虽然已经是事上最高的境界，但理上还要更进一步，继续不断用功，最后要达到「寂灭忍」——这念心完全契入无为，才是修行真正最高的境界。所以，朝山是最好用功的一种法门。

　　打坐也是修忍，但要保持身心不动并不容易。如果没有经过事上的一番薰修、磨炼，打坐时身心便无法静下来，忍耐不住种种妄想、昏沉、瞌睡等习气。因此，若能透过朝山，在事上磨炼与对治，由事入理，再去打坐，就不会有妄想、昏沉。再进一步发大愿心，愿代众生受苦，功德更不可思议，因为心量广大，没有人我是非，断的烦恼也大。

　　可见，朝山与忍辱波罗蜜非常相应。修行学佛就是一个“忍”字，无论在家、出家，能有忍的功夫，一切都能成就。面对家庭、公司、社会上的种种是非，能忍得住，就是修行。习气重的人，看任何人、事、物都不顺眼，处处都是烦恼，心自然定不下来，无法安心办道。所以《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。”朝山是一种苦行，又是忍辱，能忍得下来，且心当中没有烦恼，确实是一件大功德。所以，要精进不退，发大愿、修大行，才能证大菩提、大涅槃。

　　修行学佛就是要精进。修布施、持戒、忍辱、禅定、般若，乃至于八万四千法门，都要有精进心；否则，一日曝之，十日寒之，无论学业、事业、道业都无法成就。

　　朝山也是精进，从开始发心报名朝山，可能就有一些障碍要克服，也许有事，或是因为应酬，以致打消朝山的念头，而错失因缘。所以，放下一切事情来发心朝山，就是一种精进。

　　不但要精进，还要“正精进”。方向错误，非但得不到效果，甚至会产生副作用。例如，社会上有些人熬夜跳舞、打电玩，甚至三天三夜不下麻将桌……也很精进，却不是正业的精进，就没有好的果报。虽然不眠不休地努力，业障反而愈来愈大，最后还要堕入恶道。

　　佛法中“四正勤”就是正精进──“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”。朝山是发了菩提心忏悔、消业障，以三步一拜对治自己的烦恼。不但如此，还发大愿代众生受苦，功德成就了，回向给父母、师长、法界冤亲，是大慈悲心、正精进。修行要想有所成就，必须上半夜、中半夜、后半夜都不间断，以这种精进心来念佛、念法、念僧、念戒、念施、修六波罗蜜。不但时时想到佛法，还要真正去实行，如古人所说：“口而诵，心而惟，身而行。”

　　因此，做任何事都要正精进，朝山就是正精进的法门，而且要发长远心。如果吃了一点苦头就心生退悔，再也不敢朝山，就不是精进了。不但现在精进，乃至生生世世，都要发起成就道果、永不退转的大愿心，这才是真正的精进。如释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫，圆成佛的智慧、福德，是最大的精进。

　　佛陀精进的公案多如恒沙，真正是难以尽数。据佛经记载，释迦牟尼佛在过去世为螺髻仙人时，日日夜夜精进不懈地禅坐，以至于“雀巢于顶，草穿过膝”，鸟雀在他的头顶上飞来飞去、筑巢生蛋，他也不理；草长得从膝盖旁缠绕过去，心也丝毫不动。身心都放下，寂静不动，念念不空过，是正精进、大精进。所以佛有无量的定力，这是在平时精进用功所成就的。

　　又如，释迦牟尼佛有一世为大施太子时，乐善好施，把所有的一切都拿去布施。皇帝心想：“太子把国库的宝物全布施出去了，这还得了！”就把大施太子赶走。大施太子生生世世都是修菩萨六度万行，看到人民因为天旱，没有吃的，实在很苦，甚至很多人都饿死了，现在被赶出皇宫，没有东西救济这些人，怎么办呢？他忽然想到龙王有一个如意珠，能够呼风唤雨、随心而得财宝。大施太子就发大愿，想去龙宫取得龙王的如意珠，来解决人民的困苦，修菩萨行。

　　太子虽然没有天眼通、神足通，但他的诚心感动了海神，海神就从龙宫盗取如意珠，献给大施太子。龙王立刻发现了，就用神通取回如意珠。大施太子没有如意珠，无法救济这么多饥饿又濒临死亡的人，于是决定把海水挑干，进龙宫向龙王要如意珠，来解救人民的困苦。太子一担一担地挑，比愚公移山还要艰钜，因为山是不会变的，总有一天能把山移开，可是海水怎么舀得干呢？一下雨，海水又增加了。但大施太子全然无惧于困难，依然夜以继日地挑海水，挑到骨瘦如柴、精疲力竭，仍不休息，最后终于体力不支倒地。

　　太子的行为感动了四大天王前来帮忙，四大天王神通广大，几分钟内海水就消减了一半。龙王很着急，海水一旦枯竭，海里的龙子、龙孙、眷属都会死掉，于是便献出如意珠。大施太子这种锲而不舍的布施行，就是正精进、大精进。

　　所以，做任何事都需要精进才能成功。社会上成大功、立大业的人，乃至各行各业的实业家，都是经过一番努力和辛苦得来的，或是白手起家慢慢成就的。修行亦是如此，朝山就是身、心都在精进。身是五体投地、三步一拜，口是在念佛，心也在念佛，身口意三业都很精进。三业精进就能消业、转业，福慧增长，处处吉祥。所以，要继续不断地努力，发大心、修大行，这就是正精进。

　　禅定是六波罗蜜之一。所谓“戒、定、慧”三无漏学，无论大乘、小乘，每一个宗派都注重禅定。修净土宗也是如此，念佛、拜佛最重要的是一心专注，“念念从心起，念念不离心，念念归自性”，就是在修禅定。

　　朝山也是修定，或许有人会对此感到疑惑：“朝山三步一拜，身体在动，哪里有定？”事实上，行住坐卧当中，任何时间、场所都可以修定。朝山时，放下世间的人我、是非、得失、取舍、恩怨，万缘都看破、放下，专注一心地口念佛号、耳听佛号，没有一点妄想，能念的心与所念的佛号都是清清楚楚、明明白白，虽然是三步一拜，但念头当中没有礼拜的相，身心合一，这样就是定。如果想东想西，身体在朝山，心却在想股票、朋友、家务事……就没有功德。打坐也是一样，如果只有身用功，心却不用功，坐上一千年、一万年也没有用。

　　朝山时，发了大心、大愿，当中具足布施、持戒、忍辱、精进；又由于专注一念，没有妄想、昏沉，当下即是在修禅定，有禅定就能有感应。

　　昔日虚云老和尚发愿朝山，因为有禅定、一心真诚，感动了文殊菩萨来护法，与菩萨感应道交。所以，有定就有感应。在儒家称之为“诚”，佛法称之为“定”。诚能感物，感应有深、浅之分，浅的称之为感应，达到深的定境就称之为神通，所以朝山也是在修禅定。

　　最后，六波罗蜜中的般若度，是空性的智慧，与世间的聪明才智有所不同，乃是了知一切法都是缘起性空、三轮体空。朝山时五体投地，没有能拜、所拜，身心了不可得，就是般若。所以，朝山要懂得般若，才能由事到理，心空境寂，实相就会现前，真正得到解脱。

　　朝山是因缘和合，如果执着有很大的功德，有了我相、人相、众生相，就没有般若。所以，朝山要不着相，知道一切法缘起性空，不贪着朝山的功德，空性就能现前。

　　修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都要具足般若。“布施”时，不执着功德，做到三轮体空——无“施者”、“受者”、“所施之物”。“持戒”时，没有能持、所持。“精进”，不间断地礼佛、念佛，事相上非常精进；理上，这念心又是能所俱空，没有能念、所念，没有能礼、所礼，一念不生，达到无念，就是真精进、大精进。修“禅定”也是如此，不贪着轻安、禅悦，乃至定中的一切境界都不贪着，一念到底，继续用功。如果没有般若之智，有定而无慧，就很难得到解脱，乃至契入实相。

　　朝山有福德、智慧，还有大慈悲心，与菩萨的“悲、智、愿、行”相应。发心朝山不为自己，而是祈愿把功德回向给一切冤亲、师长、法界众生，这就是“大慈悲心”，就和观世音菩萨相感应。要有“大愿心”，无论刮风、下雨都要圆满，发愿“地狱不空，誓不成佛”，一定要拜到底；不仅现在如此，还要持续不断地修这个法门，积功累德以回向众生，更进一步带动大众来修行，就与地藏菩萨的大愿相应。朝山也是“大行”，三步一拜，身口意三业清净，消除心当中的烦恼，就是行。这些都做到了，心中无有挂碍，行无行行，念无念念，普度众生，而没有众生之相可得，就是文殊菩萨的“智慧”。用这种观念来朝山、修行，这一生必可真正得到佛法的利益。

　　从“文字般若”到“观照般若”，从“观照般若”进入“实相般若”，这就是智慧。所以，朝山是由事到理，当中悲、智、愿、行、六波罗蜜全都具足，而且一法具足一切法，一即一切——就是师父说法、诸位听法这念心。所有一切智慧、功德、六波罗蜜，都由这念心所生。若不从事上历练，寂静无为的心不容易现前。由事到理，再来静坐，无为的心很快就现前了。

　　明了朝山与六波罗蜜的道理，就能从朝山当中得到佛法的利益，达到事理无碍。如果只知道事、不知道理，只是增长一些福德；假使又执着福德，则迷失了本心。不了解事理无碍，有所偏执，便会认为：“只要打坐就好了”、“心就是一切，什么都不用做了”。如果真正入了大禅定，可以如此；没有禅定功夫，就要修一切加行。而朝山即是最好的加功用行。加行成就，道业就慢慢成就了。