能布施的人，才是有福報的人。一般人所謂「福祿壽三星拱照」，要想得到福報，或想要有福祿壽星的加持，必須要會布施。在佛法中，菩薩修行六波羅蜜法門，六波羅蜜之首就是布施。

　　人一定要學習布施。一般人也知道「捨得捨得」，有捨才有得。布施就是捨，沒有捨就沒有得。佛經裡也說「捨一得萬」，現在布施一塊錢，將來會感得一萬塊錢的果報，這就證明布施功德之殊勝。

　　佛陀在世的時候，有一位木匠，他生性吝嗇。有一次，釋迦牟尼佛在靜坐時，觀察到這位木匠七天之後劫難將至。佛陀慈悲，希望木匠能發起布施供養的心，以化解他的厄運。

　　慈悲的佛陀親自到木匠家裡去化緣，想化除他的災難。木匠看到佛陀來了，心裡卻想：「我現在不能布施，我還有很多工作要做。」於是就對佛陀說：「世尊，你趕快回去吧，我現在不能布施，因為我要幫兒子修建房子。房子修好，討了媳婦，我的心願才能滿足。到時候我才能修善，才能布施供養。」

　　過了二天，佛陀看到木匠死期將至，於心不忍，又再去化緣。木匠看到佛陀再度來訪，就對世尊說：「我的房子還沒修建完成，即使房子修建好了，我還要幫兒子媳婦們蓋一間避暑的涼房。世尊，您趕快回去吧，我的事情還沒做完，現在是不可能修善、布施、供養的。」佛陀聽了之後，就回去了。

　　愚癡的木匠雖然固執慳吝，但是佛陀慈悲，想再給他一次機會。這次，木匠又對世尊說：「您回去吧，我的心願未了。我得再為兒子、媳婦修建一間避寒的暖房，等到孫子出生後，一切心願皆了，我才要修布施供養。」

　　木匠不願意布施，平白喪失了修善、積福以消災免厄的機會。到了第七天，木匠在修建房子時，順手將斧頭放在屋樑上，當他從屋樑下來時，不小心震動了樑柱，斧頭從樑上掉下來，正打中他頭頂的天靈蓋，木匠當場斃命。

　　釋迦牟尼佛聽到木匠斃命的消息，告訴大眾：「一定要把握時節因緣積極修善。時節因緣一過，要想再成就一件善法功德就不容易了。」由此可知，有因一定有果，人人都要積極開創修善的因緣，而不是消極地等待未來的因緣。

　　佛法講布施，六波羅蜜以布施為首。除了布施外，還有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。要具足六波羅蜜，才是真正的菩薩行。

　　一般人認為宗教不外乎勸人為善，所以信仰任何宗教都可以。宗教雖然是勸人為善，但是，善有層次上的差別；就佛法而言，善可分為三個層次：假觀善、真空善、中道實相善。一般人的布施，屬於假觀善，因為世間的財富有限，用完就沒有了，無論布施多少錢財，福報還是有限的。所以除了修布施之外，進一步，更重要的是提升心靈。 　　

　　一個人的貧窮，是由於過去所種的因，今生才會感得這種果報。要想真正除去貧窮，除了修布施以外，還要廣結善緣、廣為宣傳積善斷惡的因果觀念。凡事都要從因上來努力。一般助人，只能救急不能救貧。譬如有人三餐不繼，別人可以暫時提供他一些食物，但是如果要救濟他一生，令他餐餐得美味，那是不可能的。

　　美國有很好的社會福利制度，失業的人可以領到失業救濟金，這個制度也引起很多負面的效果，例如醉鬼街的出現。有些人不做事，就等著政府來救濟，他們拿救濟金去買酒，喝得醺醺大醉，之後就倒在街上睡覺。這種人不少，到了晚上還可能去偷雞摸狗。所以說布施、救濟等善行，有其正面的效果，但是也可能造成負面的影響。

　　除了布施修善以外，還要有智慧，要深信因果。因果有世間因果和出世間因果，一般人從事布施、救濟等慈善事業這是世間因果。如果想獲致永久的富貴，永遠離開貧窮與苦難，就要從心靈著手，提升精神生活。除了物質生活和名聞利養以外，更重要的是心要清淨、要有定力，還要有正知正見。當下這一念心清淨了，才能達到真正的富貴，所謂「知足常樂」，再進一步還要超凡入聖。

人人都有佛性，人人都有靈性，從物質生活的改善到精神領域的昇華，才能真正遠離貧窮。這個觀念才是佛法的正知正見，依此而行，人人都能成為真正富貴的人。 　　

　　佛法和一般宗教不同，除了修善以外，還強調心靈層次的提升。這念心經常保持清淨、不動，時時安住在覺性上，這就是佛法所說的解脫和超凡入聖，這才能真正到達富貴的境界。

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