「安住大乘心，善開方便門。」這是修行的總則、根本大綱。

　　「大乘心」即是實相，是最究竟的，是佛法的總論。佛說三乘皆是方便，大乘即是一乘，是最上乘、最究竟的，所以稱之為大乘心；大乘心乃一法不立、一法不離，「言語道斷，心行處滅。」修行即是要悟到實相大乘心，沒有悟到實相，心就無法安住。

　　然而，大乘心是自身修證的事情；要度眾生，就必須善開方便門，方能自利利他。「善開方便門」即是希望每個人都能安住在大乘心上而得解脫。佛說八萬四千法門皆是方便，唯有大乘心才是真正的淨、真正的禪、真正的密；離開大乘心，任何法門都是方便。

　　但是方便開多了也不行，因此古德云：「慈悲生禍害，方便多下流。」因為眾生的根機及時節因緣不同，不得不開方便；而開方便要「善開方便」，應該開的要開，不該開的就不能開，隨順因緣，這樣就能使佛法住世，普度眾生；讓上根、中根及下根，都能隨機受教，此即是善開方便門。

安住大乘心．善開方便門（二）

其實佛說八萬四千法門皆是方便，
皆是為了對治眾生不同的煩惱執著所設，
若在法門上執著，便會在法門上生是非、起知見，執一非他，
則我們的心就得不到安住。

　　剛開始修行時，大多數的人都在摸索之中；譬如學密，要即身成佛，要如何成佛﹖修淨土，花開見佛悟無生，而什麼是無生呢﹖其實佛說八萬四千法門皆是方便，皆是為了對治眾生不同的煩惱執著所設，若在法門上執著，便會在法門上生是非、起知見，執一非他，則我們的心就得不到安住。

　　任何法門修到最後，只有安住大乘心；契悟大乘心，就契悟了實相，這便是我們學佛的根本，若無根本，則所修都是方便，方便即成生滅，而生滅即屬人天因果，始終這念心都沒有歸向。若能歸於大乘心，則法法平等，無有高下，修任何法門都能得自在。

　　大乘心也就是經上所說的智慧佛，智慧佛即是覺性，這不是學出來的智慧，而是本具的智慧心。當前這念覺性要清楚明白、了了分明、能夠作主；若能時時刻刻清楚、明白、作主，則煩惱、妄想就不會產生。

　　當下這念心，不起心、不動念就是安住，安住於大乘心上，方是最究竟的；然而這是自己內心修證的事情，進一步，還要起慈悲心，明白這念心人人都有，只是迷失了，所以此時要乘性乘道，從本性流露出大慈悲心，善開方便門，度化一切眾生。所以「安住大乘心，善開方便門」是修行的總綱。