“三关”是禅宗的专有名词，也是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟。悟什么呢？就是悟心，心即是道，契悟这一念心，就见到自己的本心本性。

　　开悟有深浅之别，依破执着、转烦恼的层次，可以分为三种次第：“初关”、“重关”、“生死牢关”。“初关”就是破本参，例如用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念、参，最后将第七识参破或疑团打破，就开悟了。契证自己的本心本性，即名为开悟。打破疑团有几种方式：一种是参话头参破，靠自己来参破；一种是靠善知识的启迪。

　　古德言：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”修行就是澄清当前这一念心，这念心澄清之后，具足无量的智慧神通妙用，即能大机大用，不仅自受无穷的利益，更能利益一切众生。

“三关”的意义（二）

每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。
若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，
就能出离此烦恼苦海。

　　“禅宗三关”为初关、重关、生死牢关。参破第七识，称之为“破初关”。再者是“破重关”，开悟之后，还要继续精进修行，悟后起修是真修，再用参话头的方法破除法执，将八识田中的种子破除，此时就入登圣位，就能了生死，所谓“烦恼分分破，真如分分现。”这一念心即呈现空明的境界，甚至有诸多感应、神通，此则是破了重关。之后再继续用功，破“生死牢关”，就是破除无始无明，无始无明破除了，才算究竟契入清净法身，所谓“毗卢遮那顶上行”。此是禅宗三关之大意。

　　除了近代禅宗祖师所说的初关、重关、生死牢关之外，公案中也有其他三关之说法，如“戏论三关”、“楞严三关”及“黄龙三关”。

　　“戏论三关”为当面关、山海关、雁门关。“当面关”，即是人家赞叹你，你也不起心动念；甚至吐你一把口水，你也如如不动，当面能照得住这一念心，不随境转，称之为“当面关”。

　　“山海关”，爱是海，瞋是山。每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。例如有很多人为了情爱的纠葛，产生种种烦恼而垂头丧气，生活暗淡无光，就如苦海无边；若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，就能出离此烦恼苦海。再者，瞋心是山；每个人都有瞋心，一点不如意就发脾气，面红脖子粗，就像是一座火山，不但别人不敢亲近，自己也会受到伤害。所以，若能除去瞋心、贪爱，就能通过山海关。

“三关”的意义（三）

“雁门关”即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；
做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，
不执着自己所做的功德，
这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；
亦如明镜，相来即现，相去不留痕。

　　戏论三关的第三关是“雁门关”。即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不执着自己所做的功德，这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；亦如明镜，相来即现，相去不留痕。“雁门关”还有另一层含义，即指在参究的工夫上，要绵绵密密，不夹杂、不间断；如雁群排队飞行一般，不杂不乱。

　　“戏论三关”、“楞严三关”和“黄龙三关”，都是禅宗史上的公案。其实，不论是何种三关，其目的都在勘验学人是否心眼已明，及其所明之深浅程度。由于末世邪众邪法甚多，未证言证，未悟言悟，因此，禅宗祖师慈悲，立关破邪，即为三关之所由。