每個人都很關心自己的命運，都希望自己的命運是無諸障礙、大富大貴的。而要如何才能使自己的命運光明、富貴呢？就必須要確實了解因緣果報與命運的關係了。
命運包括的範圍非常的廣泛，涵蓋了生命、生存及生活三個層面。第一、生命，如果明白生命的真義，則生命是無窮盡的。第二、生存，要想獲得生命的真義，就必須思惟如何生存？生存的目的是什麼？第三、生活，我們從早到晚，穿衣吃飯、行住坐臥之中，所發生的種種行為，就是生活。而生活除了物質以外，還有精神上的生活。
每個人都有自己的命，每一個家庭、公司、國家，乃至全世界都有全世界的命。而命有好、有壞，這其中，與「運」有很大的關係。所謂「運」，就是運轉，日復一日，月復一月，年復一年，始終不停地流轉不息。而生存、生活、生命，就是如此週而復始，不停的運轉，有時候好、有時候壞；個人是如此，家庭、社會、國家也是如此。
現在科學、交通發達，整個世界時空的距離縮短，所謂「天涯若比鄰」、「拔一毛而動全身」，所以，全世界的命運，與每個人都有著密不可分的關係。
因緣果報與命運關係之介說（二）
若希望全世界的命運光明、安樂，
每個人就要先從自己做起，
從這一念心做起；
心就是因，
有因即有果，
因緣果報與命運有著很大的關聯。
人與人之間的命運是相互關聯的，是一體的。例如現在科技高度的發展，透過太空中的人造衛星，對全世界的情形即瞭若指掌。明白此一道理，除了愛護自己的生命，也同樣要愛護他人的生命；自己的生活很安樂，也希望他人的生活很如意，能夠如此，全世界就能和平、安樂。
眾生的命運是一體的。假使突然爆發戰爭，每個人心裏都不安、擔憂；眾生的命運是息息相關、相互影響的。若希望全世界的命運光明、安樂，每個人就要先從自己做起，從這一念心做起；心就是因，有因即有果，因緣果報與命運有著很大的關聯。
因緣果報，是由這一念心所感召；這念心，起一個念頭，就是一個因，這個因將來就會形成一種果報。假使這念心起了善念，將來善業成熟，一定獲得善報；假使這念心起了惡念，將來惡業現前，就要承受惡報。念頭雖然微細，但影響卻很大，明白這個道理，就知道這念心不能妄動。
因緣果報與命運關係之介說（三）
以慈悲心關照社會、關照一切眾生，
就是一種善緣；
善緣成就了，
就有福德，
就能夠成就世間、出世間的善業。
古德云，坐而言，不如起而行。不僅心中要嚮往善法，還要如理思惟，然後付諸實行，採取行動，若能將善法確實成就，將來就形成一種善業、善報。 然而同樣具備善念、善行，但是有的人成功，有的人失敗，這是什麼原因？這就是「緣」。有因，還要有緣；緣是外在的緣，佛法言「未成佛道，先結人緣。」想要證道、成佛、普度眾生，先要與眾生結善緣，不能結惡緣，一旦結了惡緣，無論走到什麼地方，別人都會討厭。
善緣的範圍很廣泛，例如以慈悲心、平等心、恭敬心，處處為人著想；對父母盡孝、對師長尊敬、對朋友節義，對一切眾生慈悲為懷。《大方廣佛華嚴經--普賢行願品》云：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」故知，大悲心是成佛的根本。
以慈悲心關照社會、關照一切眾生，就是一種善緣；善緣成就了，就有福德，就能夠成就世間、出世間的善業。
因緣果報與命運關係之介說（四）
以慈悲心、平等心修布施行--
財布施、法布施、無畏布施，
使每一個人都能得到歡喜，
諸佛自然就歡喜，這即是一種善緣；
具足諸多善因、善緣，事業、道業才能夠成就。
以慈悲心、平等心、恭敬心關照一切眾生，眾生就會歡喜；佛經云，並不是燒一支香拜佛，佛菩薩就會歡喜，就能得到佛菩薩的護持；而是「眾生歡喜，諸佛歡喜」。以慈悲心、平等心修布施行--財布施、法布施、無畏布施，使每一個人都能得到歡喜，諸佛自然就歡喜，這即是一種善緣；具足諸多善因、善緣，事業、道業才能夠成就。
以同樣的智慧、體力、經濟環境，做同樣的事情，為什麼甲能夠成就，乙卻無法成就？因為甲在過去生中種了善因、善緣，所以經常會遇到善人相助，不會遇到惡人障礙，這就是善緣。如果沒有結善緣，縱使有智慧、財力、有奮鬥的意志，可是因緣不具足，遇人不淑，事情便不容易成就，這就是過去生的福報不夠。而過去生的福報，是由廣修善法、廣結善緣而來的。
過去生的福報不夠，現在就要努力廣結善緣、廣積福德資糧，如此便能遇難呈祥、逢凶化吉，重新開創出一番天地。
因緣果報與命運關係之介說（五）
古德云，山中無衲子，人間無宰相。
這就是因果的道理。
假使前世沒有福德，今世亦未種善因，
反而用種種不正當的方法，
巧取豪奪，不擇手段，
既使得到富貴，
也會失去。
佛法浩瀚無邊，無所不包。如釋迦牟尼佛，有時講醫學，有時講生理學、心理學或天文學，講過去、現在、未來…等，無所不知、無所不曉。佛為什麼有這麼深廣的智慧？因為佛知因識果，生生世世都在修行，都在廣修善法、廣結善緣。具足善因，善緣，作什麼事情，都能成就。
古德云，山中無衲子，人間無宰相。這就是因果的道理。前世有福德，今世只要繼續努力，就能遇到好的因緣；假使前世沒有福德，今世亦未種善因，反而用種種不正當的方法，巧取豪奪，不擇手段，既使得到富貴，也會失去。
《楞嚴經》云：「因地不真，果遭迂曲」。種善因，得善果；種惡因，得惡果。因緣果報之理，是真實不虛的。
因緣果報與命運關係之介說（六）
社會上，有很多人想修行、成道，
但是方向走錯了，
想生天，不但升不了天，反而下地獄；
不但成不了佛，反而成了魔道眾生。
這是什麼原因？
就是不知道因緣的道理。
任何人都離不開因緣果報的法則。
修行者希望成道，須要因緣具足；發心成佛的心願，是因；還須要外緣具足，要親近大善知識，經過明師指導，知見、修行的方法都很正確，又很精進，才不會走錯路、走遠路，這是一種緣；另外，還需要很平靜、清淨的地方；衣、食、住、行等等，都要有善信發心、護持。種種的因緣具足了，再修行、打坐，就能夠開悟、證到三昧。故知，修行證果，亦離不開因緣和合的法則。
社會上，有很多人想修行、成道，但是方向走錯了，想生天，不但升不了天，反而下地獄；不但成不了佛，反而成了魔道眾生。這是什麼原因？就是不知道因緣的道理。
所以，想要事業、學業、道業成就，在平時就要努力，要結種種善緣，千萬不能結惡緣，否則任何事情都不易成就。
因緣果報與命運關係之介說（七）
既使是得到博士學位，但見解不正確，
不知道人生有三世因果，
不知道除了物質生活之外，還有精神生活;
只求現實、求利害，完全只為自己著想，
這樣才是癡。
假使有這些癡心，
家庭一定不和樂，社會也不平靜。
因緣有善、有惡。貪、瞋、癡三毒，是惡因；戒、定、慧三無漏學，是善因。希望成就世、出世法之善法功德，應時時觀照自己是否起三毒煩惱：
一、貪心，貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利，貪心一起，就是惡。
二、瞋心，遇到一點不如意，就發脾氣，引發很多煩惱，就是瞋心。
三、痴心，就是不明白人生有過去、現在、未來三世因果；不了解人人皆有佛性，皆能成佛；就如儒家也說：「人皆可以為堯舜」。所以佛法上講癡，不是像世間上所認為的，沒有讀書、沒有大學、碩士學位，叫做癡；佛法認為，既使是得到博士學位，但見解不正確，不知道人生有三世因果，不知道除了物質生活之外，還有精神生活，也不知道中國的文化、倫理、道德，只求現實、求利害，完全只為自己著想，不擇手段擴張自己的名利、權勢，這樣才是癡。假使有這些癡心，家庭一定不和樂，社會也不平靜。
能將貪、瞋、痴三毒的惡因，轉為戒、定、慧之善因，於世、出世間，方得安樂、無礙。
因緣果報與命運關係之介說（八）
世間，沒有一件事情是僥倖得來的，
完全要靠自己努力。
佛法講因果，
是非常有意義的。
以前有一位博士到靈泉寺，說：「師父，佛法實在很好，但是希望師父以後弘揚佛法的時候，不要談因果的事情，講因果的道理，好像很俗氣。」
這就是不明白佛法的道理，我們這個世界，因果就是一種定律、一種法則；因果也不是形而上的學問。譬如，早晨到公園運動，雖然彼此都不認識，但是你看到人，就向他微笑，對方馬上就會跟你點點頭；你微笑是因，他向你點頭是果，這即是因果的道理。
現在努力是善因，將來的成果一定是善報，所以任何事情，都離不開因果之法則。修行也是如此；修行，現在精進用功就是因，不但白天要精進，上半夜、中半夜、後半夜，亦不斷地精進用功，則道業一定會成就。就如古德云：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！」這就是因緣果報的道理。
不但佛法講因果之理，儒家也說：「吃得苦中苦，方為人上人」。孟子言：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚、空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能也。」就是藉外面的境界來磨鍊自己，先從因上著手，有因，一定有果報。
世間，沒有一件事情是僥倖得來的，完全要靠自己努力。佛法講因果，是非常有意義的。
因緣果報與命運關係之介說（九）
因為相信三世因果的道理，
就能尊重中國五千年的文化，
尊重過去的祖先流血流汗遺留下來的種種財富；
有這種尊重心，就知道要報恩。
因為相信三世因果的道理，就能尊重中國五千年的文化，尊重過去的祖先流血流汗遺留下來的種種財富；有這種尊重心，就知道要報恩。
例如，台灣現在很安定，即是過去的努力。過去政府初到台灣，生活非常困苦，便提倡克難運動，上下一心，默默的耕耘，終於經濟復甦、發展。經濟發展後，年青人就不知道過去先賢，受多少辛苦！所以不知道珍惜、愛惜目前安樂的福報；有人不但不感激，反而還說過去不好，假使沒有過去，怎會有現在的台灣？每個人都應該尊重過去純美的道德及良好的制度。
如果每個人都能夠知恩、感恩、報恩，社會一定愈來愈富樂、光明。
因緣果報與命運關係之介說（十）
天堂、淨土就在我們的心中，
心清淨，就是淨土；
心中時時刻刻都充滿光明，就是天堂。
人生有三世因果。所以有的人修行，希望完全放在未來，為了要生淨土、生天堂，現在才努力做善事；如果沒有未來，現在就不會努力。佛法當中，除了生天堂、生淨土之外，還要更進一步知道天堂、淨土在哪裏？
天堂、淨土就在我們的心中，心清淨，就是淨土；心中時時刻刻都充滿光明，就是天堂。白天修六波羅蜜，精進不斷，晚上作夢，就夢到七寶宮殿，夢到佛菩薩摩頂受記，即一般人所言：「日有所思，夜有所夢。」一切法不離這一念心。白天對某件事物不斷思惟，晚上就會作夢；如果作惡夢，第二天早晨，就會煩惱、憂愁不安；如果作好夢，第二天精神就很歡喜、愉快。
所以佛法告訴我們，修行，第一步不要作惡夢，這就必須不起惡念。第二步，要作好夢，必須起善念、修善法。第三步，最高的境界--不作夢，以不生滅心為因，不生滅心為果，這念心不著兩邊，即能達到所謂「聖人無夢」的境界。
因緣果報與命運關係之介說（十一）
所謂不執著，
就是心不生罣礙，
不將一切事物當作是真實的，
否則即會心生罣礙、煩惱，念念不忘，
因而造業。
智慧高的人，深明佛法是真理，了知「凡所有相皆是虛妄」，心不生執著。所謂不執著，就是心不生罣礙，不將一切事物當作是真實的，否則即會心生罣礙、煩惱，念念不忘，因而造業。
要以不生不滅心為因，不執著過去、現在、未來，當下這念心了了分明、如如不動，將來就成就無上菩提佛果；世間有世間的因果，出世間也有出世間的因果，諸法皆以這一念心為根本，人人皆可成佛。
佛經中有一則記載：有一位白淨比丘尼（女眾出家受具足戒者，稱為比丘尼，男眾稱為比丘）。出生時，身上即裹覆一張白淨的毯子。這即是白淨比丘尼過去世中，至誠供養如來所感召的殊勝果報。
因緣果報與命運關係之介說（十二）
白淨比丘尼出生時，
即裹覆一張雪白、淨潔的毯子。
出家之後，
那張雪白淨潔的毯子就化成了袈裟。
沒多久就證悟羅漢果的境界，
阿難就問釋尊，
白淨比丘尼為什麼有這麼殊勝的福德？
白淨比丘尼出生時，即裹覆一張雪白、淨潔的毯子。長大之後，身相端嚴，她的母親便準備為她選擇一位夫婿；但是白淨比丘尼宿世有善根，不願結婚，希望出家修行。母親見其心願堅定，便成全了她出家修行的請求。
白淨比丘尼出家之後，那張雪白淨潔的毯子就化成了袈裟。釋迦牟尼佛指示白淨比丘尼向大愛道比丘尼學習，沒多久就證悟羅漢果的境界。此時，阿難就問釋尊，白淨比丘尼為什麼有這麼殊勝的福德？佛就告訴阿難，白淨比丘尼有其前世的善因：在過去毘婆尸佛住世時，白淨比丘尼的前生，名為譚依伽，她非常的貧窮，家徒四壁，甚至連衣服都沒得穿，惟一的財產只有一張毯子。譚依伽夫婦平日靠乞食維生，因為僅有一張毯子，所以只能輪流披覆這張毯子裹覆身體外出乞食。
兩夫妻就是過著這麼貧苦的生活。
一天，有位比丘至譚依伽的住處化緣。此時的譚依伽非常貧窮，根本沒有什麼東西可以供養；比丘就告訴譚依伽：今生的窮困，是因為過去世沒有布施、供養，所以現在更要發大心，想辦法布施，方可不再貧窮困苦。
譚依伽一聽，覺得很有道理，便決定無論如何一定要供養比丘，種無上福田。想來想去，身上只有一張賴以維生的毯子，但是這張毯子如果布施了，兩夫妻就無法外出乞食，屆時，連生命都很難維持。既使如此，她還是不願放棄這麼難得的機會。與丈夫商量後，兩人便決定既使犧牲生命，也要修福報，才不至於生生世世皆無法解脫貧窮、煩惱。於是，就很虔誠恭敬地將毯子供養比丘。
比丘受供回去時，毘婆尸佛正在為皇帝、文武百官等王公貴族開示說法，比丘就將這張毯子轉供養毘婆尸佛，佛很歡喜地接受了供養。
當時，與會聽法的王公貴族，見到毘婆尸佛接受又髒又臭的毯子，都覺得很納悶，心想：如此臭穢的毯子，一般人也不願接受，尊貴的佛陀怎麼會接受呢？
毘婆尸佛知道大眾心裏的疑問，便言：這張毯子的施主，以至誠恭敬心布施，是無上、清淨的大布施，功德實不可思議！毘婆尸佛說明之後，大眾議論紛紛，都希望看看是什麼人，可以將生命、財產全都布施？
於是，毘婆尸佛就派弟子，請譚依伽夫婦前來道場；王公貴族們十分讚歎他們在如此窮困的環境中，竟可發這麼大的心願！便將身上的金銀財寶，與譚依伽夫婦結緣，譚依伽夫婦當下即轉貧為富。此誠如佛法所云：「捨一得萬報」。
接著，毘婆尸佛向大眾開示布施的道理，夫婦兩人聞法而生大歡喜心，深感佛法之殊勝難得，便發心生生世世皆願恭敬供養三寶。乘此布施供養功德，所以譚依伽在釋迦牟尼佛住世時，生而感獲淨潔白毯覆身的果報，並出家修行，得證羅漢果。
此即白淨比丘尼布施獲福的例證。可知佛法所云：種善因、得善果，因緣果報之理真實不虛。
因緣果報與命運關係之介說（十三）
修布施行，若能具足此兩種心願：
至誠恭敬心、無相布施心，
即是無上殊勝之布施，
必定感獲無上殊勝之善果。
布施，就是修善法，以至誠恭敬心布施，即是無上功德。佛法云：修布施行，若能具足兩種心願，功德即不可思議：
第一、 至誠心布施。如譚依伽夫婦，以至誠懇切之心布施供養，雖然所布施之物微不足道，將來的果報卻是殊勝無比。
第二、無相布施。所謂無相，即是「三輪體空」。布施之物、布施之人及受施者，稱為三輪。了知三輪皆是緣起、性空，就是無相布施。
有些人錯解無相布施之義，以為作功德、修福報之後，不留名作記，才是最殊勝的無相布施。這種想法，亦是一種執著，無相也會變成有相。所以古人云：「有心為善，其善不賞；無心為惡，其惡不罰」。有心、有相，即有執著。
是故，修布施行，若能具足此兩種心願：至誠恭敬心、無相布施心，即是無上殊勝之布施，必定感獲無上殊勝之善果。
因緣果報與命運關係之介說（十四）
因緣果報，是由起心動念所感召的。
不論是佛法或是世間法，
都離不開因緣果報的道理。
希望善報廣大無邊，
即須在日常生活上修一切善法。
古人云：「有心為善，其善不賞；無心為惡，其惡不罰」。因為有心、有相，即有執著。
「有心為善，其善不賞。」是指做善事時，並非真正以慈悲心為社會大眾做事，而是有預謀，動機不純正，希望從中獲取利益，完全是為了自己。如此，雖然做了善事，也沒有功德可言。
「無心為惡，其惡不罰。」雖然是做了一件壞事情，但是並不知道這是壞事，沒有預謀，沒有作惡的心念，這就不算過失，無須因此而受罰。
例如，「二十四孝」中，有一位孝子丁蘭，丁蘭對母親很孝順，母親往生後，為了感念母親生養之恩，便用木頭刻了一尊母親的雕像，日日供養。有一次離家做生意時，就交待妻子，每天要上香、供飯、供水，以表孝心。但是他的妻子非但不供養，不知孝敬，反而以針戳刺木像。說也奇怪，丁蘭返家後，禮拜母親木像時，卻看到木像身上都是血。質問之下，才知道妻子每天以針戳刺母親的雕像。
丁蘭知道妻子每天以針戳刺母親的木像後，認為妻子實在太忤逆不孝，就寫了一紙休書，不願再同她作夫妻。有時鄰居會向丁蘭借錢，丁蘭都會先到母親的木像前禱告，如果母像面露微笑，就借錢給他；母像不笑，就不借錢給他。有一天，一位鄰居借貸不成，知道是木像的緣故，便懷恨在心，趁丁蘭外出時，就用斧頭將木像劈成兩半。
由於丁蘭始終將木像當作母親生前般侍奉，發現木像被鄰居劈毀，就好像是有殺母之仇一樣，氣憤之下，就將劈毀母親木像的人殺死了。丁蘭因為殺人，被判處了死罪；後來，皇帝知道了這件事，認為丁蘭是位難得的孝子，便賜他無罪開釋了。
丁蘭的故事，即是「無心為惡，其惡不罰。」的例子。
因緣果報，是由起心動念所感召的。
行善布施，也必須要因緣和合才能成就。布施時，無心的功德最大；行善而不執著於善，完全是基於慈悲心、平等心、恭敬心去行善，沒有任何心機，因此所產生的果報也最大。無心是入了平等法界，是在實相當中，實相是沒有邊際的；所以在實相當中行善，善報也是廣大無邊際的。
除此之外，至誠心也很重要；雖然達不到無心的境界，但是對於任何事，皆以至誠心去做，當仁不讓；若以此至誠心行善，善報也是廣大無邊。不論是佛法或是世間法，都離不開因緣果報的道理。希望善報廣大無邊，即須在日常生活上修一切善法。
因緣果報與命運關係之介說（十五）
歷史即是一部因果史，
朝代的興衰存亡，
皆有其前因後果。
無論是佛法，或是世間法，皆離不開因緣果報之理。
現在種善因，將來能夠得善果。例如富貴之後，若失去了正確、樸實的人生方向，富貴就不能永久。相反的，若擁有權勢富貴，能本著慈悲心、無我心，來愛護人民、保護社會，廣修一切善法，當下就是菩薩化身，權勢富貴便能持久，前途也會越來越光明。
歷史即是一部因果史，朝代的興衰存亡，皆有其前因後果。就如台灣在艱困的時候，大眾皆能刻苦奮鬥、修善積福，經過數十年的努力，經濟漸漸復甦，社會平靜安寧，這就是「多難興邦」之理，也是種善因、得善果的因緣果報之理。
以上所言，是屬於世間因果的道理；進一步，還要提升了知出世間因果的道理。
因緣果報與命運關係之介說（十六）
所謂出世間，
不是離開我們這個世間，
去尋找另一個極樂世界；
而是在當下的生命去提升。
世間是無常的。物質世界，有生必有滅，有成必有壞，凡是有形相的事物，乃至於人的生命，到最後終究會毀壞。
所以，佛法告訴我們，要從世間上的因緣果報，提升到出世間的因緣果報。所謂出世間，不是離開我們這個世間，去尋找另一個極樂世界；而是在當下的生命去提升。
提升自己有兩種方法，一是漸修，一是頓悟。所謂「漸修」，即是修戒、修定、修慧。從凡夫位漸次提升到賢位，進而從賢位提升到聖位。「頓悟」，即是契悟當下不生不滅的這念心，如一般人所云：「人老心不老」。讀幼稚園、小學的時候，能夠知道是非善惡；讀中學、大學，乃至七、八十歲時，也能夠知道是非善惡。故知人會老化，但是這念心是不分老少的。能夠契悟此理，生命便無止盡。
因緣果報與命運關係之介說（十七）
修行，一是動、一是靜；
在靜中，
一念不生，不想過去、現在、未來，
當下這念心了了分明，
就像一潭止水、一面鏡子般；
動的時候，
廣修一切善法，並且不生執著。
人人皆有佛性，皆能成佛。但是因為這念心的作用染淨不同，故有眾生心、畜生心、聖心等差別。
心念有善有惡、有是有非，善惡、是非夾雜其中，就稱為「眾生心」。
眾生心的下一層即「畜生心」；畜生心充滿了貪心、瞋心、痴心，時時刻刻都是為自己著想，這念心墮入三塗惡道，即一般人所講的「獸性」。
若能經常保持這念心覺照不失，時時觀照、檢討反省，恒持善念、定力、慈悲，漸漸雜念減少，心光現前，這念心就具有靈感；若能進一步保持無念，持續不斷地在這念心上用功，動、靜皆如此，就可由眾生心提升為聖心。
高峰妙祖師云：修行，一是動、一是靜；在靜中，一念不生，不想過去、現在、未來，當下這念心了了分明，就像一潭止水、一面鏡子般；動的時候，廣修一切善法，並且不生執著。如此就可由眾生心漸漸昇華為聖人的心。即所謂：「靜則一念不生，動則萬善圓彰。」此為修行的要領。
因緣果報與命運關係之介說（十八）
希望生活富足、安定，
甚至超凡入聖、成佛作祖，
就要明白世間、出世間因緣果報的道理，
並且從因緣果報上來改變自己的命運。
聖賢中，有證悟深淺的差別；如羅漢有初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢；菩薩有三賢、十地。此皆是因為這念心染、淨之差別，而有位階上的不同，所以《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」這就是出世間的因果。
此外，人類、動物、植物等，也都離不開世間因緣果報的法則。例如，埔里的氣候、土質、空氣等自然環境的條件很好，不僅適合人們居住，所生產的水果也又香又甜，這就是因為有好的助緣。如果將同樣品種的果樹，移植到氣候不佳、土質貧瘠的地方，所生產的水果則會又酸又澀。這就說明了「緣」的重要性，「因」雖然不變，若「緣」有所改變，結果便不儘相同。是故佛法云：諸法皆是因緣和合所生。
希望生活富足、安定，甚至超凡入聖、成佛作祖，就要明白世間、出世間因緣果報的道理，並且從因緣果報上來改變自己的命運。能夠如此，人生的意義與價值便能提昇，生命也就無有窮盡。
因緣果報與命運關係之介說（十九）
人與人之間的因緣很重要；
要結交良善的朋友，並且親近大善知識；
如人行於霧露之中，
衣雖未濕而有所潤澤。
佛法云：諸法皆是因緣和合所生。「因」雖然不變，若「緣」有所改變，結果便不儘相同。
有人認為社會不安定，就將自己的孩子送到國外讀書。雖是天下父母心，「望子成龍，望女成鳳。」但當中也產生了一些後遺症。例如，有一位居士，將孩子送到美國念小學；一、二年後，對於父母的話竟然充耳不聞，母親一氣之下，打了孩子一耳光；沒想到，這個小孩竟跑到警察局去告母親一狀，結果，小孩的母親就被警察抓去關了三天。
這個例證說明了外緣的重要性；因為東、西文化背景不同，所以產生的果報即不相同。
禪宗祖師言，人與人之間的因緣很重要；要結交良善的朋友，並且親近大善知識；如人行於霧露之中，衣雖未濕而有所潤澤；雖然在道德、學問上，無法等同於大善知識，最低限度，也能給予自己好的榜樣與啟發。同樣地，儒家亦云：「近朱者赤，近墨者黑。」這就是因緣和合的道理。
因緣果報與命運關係之介說（二十）
佛法講善，
有許多不同的層次，
有世間善、出世間善、中道第一義善，
這當中的因緣果報都不一樣。
一般人講：信不信佛沒有關係，也不一定要吃素，「酒肉穿腸過，佛在當中坐」，只要心善就好了；這些都是似是而非的觀念。其中所謂的善是以什麼為標準？譬如，台灣認為是善，其他國家不一定認為是善；你認為是善，他人並不一定認為是善。
中國有句俗話：「萬惡淫為首，百善孝為先」。認為孝順是天經地義的事，但是外國就不一定認同這種思想。例如，父親和兒子到餐館吃飯，各人付各人的帳，外國人認為這是一件很平常事情；但在中國人看來，就會認為兒子不知道知恩、報恩，不知道盡孝，不孝的名聲馬上就傳揚到左鄰右舍。所以，同樣是一件事情，由於每個人善與惡的觀念不一樣，產生的思想就不儘相同。
佛法講善，就有許多不同的層次，有世間善、出世間善、中道第一義善，這當中的因緣果報都不一樣。所以，希望提升自己、增長智慧，就必須深明因緣和合的道理，並且親近佛法，親近善知識。
因緣果報與命運關係之介說（二十一）
明白佛法及因緣的道理，
便能改變、提升自己的命運；
並且，學業、事業、道業皆能成就。
因緣的道理，是人生的真理。
古德云：「有因有緣事易成，有因無緣法不生。不信且看寒江柳，一經春風枝枝青。」
「有因有緣事易成」，希望做任何事業都能成就，就要先修身、修心，這即是因；還要有好的外緣，即是要有慈悲，多關心員工的需要，若員工在工作上有了煩惱，就要主動去化解，這就是結善緣。善因加上善緣，事業一定會成功。
「有因無緣法不生」，雖然自已有天大的本事，可是外緣不具足，也無法成就。
「不信且看寒江柳，一經春風枝枝青。」如果不相信這些道理，不妨看看河邊的柳樹；冬天很寒冷，柳樹的葉子全都凋落了；但是，春天來臨時，春風一吹，柳樹馬上又發芽。同樣是柳樹，因為外緣、時節不同，就有不一樣的展現。一般人亦云：「近水樓台先得月，向陽花木易為春。」這些都是說明：一切事物皆因緣和合所生。
所以，明白佛法及因緣的道理，便能改變、提升自己的命運；並且，學業、事業、道業皆能成就。
因緣果報與命運關係之介說（二十二）
社會上有一些人
以為請地理師或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，
就能改變自己的命運。
這些錯誤的知見，
即是因為不了解因緣果報的道理。
社會上有一些人以為請地理師或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，就能改變自己的命運。這些錯誤的知見，即是因為不了解因緣果報的道理。
例如，以前一位居士有棟房子賣不出去，希望師父加持，使房子順利賣出去。師父問他：「為什麼要賣房子？」他講：「有位朋友告訴我，好運來時，就要趕快去保運；要找一塊風水好的地方，在人尚未往生之前，就將自己的衣服、頭髮、指甲、出生年月日，葬在這一塊地裏面，稱之為生基；如此才能保運，不會退運。所以我現在要賣房子，請地理師作生基。」
社會上，這類的人不少，常因為聽信地理師或算命仙的話而心生恐懼，產生種種的障礙。
佛法講因緣果報之理；種善因，將來一定善業成就；種惡因，將來一定惡報現前。只有從因上努力，才能真正改變自己的命運。
因緣果報與命運關係之介說（二十三）
佛法教人知因識果，
使人具足智慧、慈悲及定力；
對於個人、家庭、國家乃至全世界，
實具有重大且正面的意義。
曾經有一位女居士，她的先生是上校。有一天這位女居士到寺裏問師父：「關西有位算命仙預測，我和先生會在三個月後離婚，而且先生將有血光之災。請師父告訴我該怎麼辦？」師父就告訴她：「不要因為這種憶測之詞而起煩惱，應該相信因緣果報的道理，夫婦一起受三皈、五戒，經常檢討反省，修一切善、斷一切惡；如此定能增長福慧、化難呈祥。」但是她對算命仙的話仍然半信半疑，並未完全依照師父的指示去作。
過了三天，這位女居士又告訴師父：「前天因為此事失眠，就打了一通電話給算命仙，結果，算命仙竟教我先繳交十萬元，並且不可以將此事洩露，這樣他就可以幫我改變命運。我想了半天，覺得不太對勁，所以請師父開示。」
師父就告訴女居士：「幸好妳有些智慧，才未受騙。希望改變命運，應於日常生活中種善因；例如，為人妻者，要將家庭、孩子照顧好，善盡自己的責任、本份。種善因，才有善果。」
經過三、四個月，這位女居士和先生一同到寺院向師父道謝；此時，女居士的先生已經晉升少將，夫婦兩人也未如算命仙所憶測的彼此離異。
佛法云：菩薩畏因，眾生畏果。無論學業、做人做事，或是修行，都從因上努力，將來的成就，一定步步高昇。菩薩知因識果，知道因即是果，所以絕對不會離開因，而另外找果。
有些人等待升天堂、淨土，卻不知道從因上努力；所謂「心淨佛土淨」，心清淨了，將來的果報，自然就是淨土。若不從這念心上努力，則天天都在煩惱之中，心患得患失，我慢貢高，如此不但無法成就淨土的果報，將來還會墮入惡道。
心即是因，因即是果；從因上觀照自己，將來就越走越光明。假使每個人都能如此，家庭一定很和諧；家庭和諧，社會、國家都能安寧；進一步而影響全世界皆能和諧、安樂。
佛法教人知因識果，使人具足智慧、慈悲及定力；對於個人、家庭、國家乃至全世界，實具有重大且正面的意義。
因緣果報與命運關係之介說（二十四）
人心純淨，實為社會安定的基石，
佛法淨化人心，是先從自己本身做起；
個人的人格、福德、定力完備，慈悲心提升了之後，
就會影響週遭的親友及大眾，
進而就能使得社會安定、經濟繁榮。
有很多人到台灣觀光，對於小小的台灣，竟然經濟這麼繁榮，人心也很安定，覺得很納悶，就紛紛前來考察。後來發現台灣社會安定，除了是由於政治、經濟、教育等多方面的努力；最重要的，是因為宗教發達，佛法日漸普遍的緣故。
人心純淨，實為社會安定的基石，所以社會各界大多肯定佛法對心靈淨化的重要。例如，有一位本寺出家眾的兄長，在廣告公司工作。未學佛以前，抽煙、喝酒，乃至於種種壞習氣都有，生活很不正常，終日醉生夢死，認為人生毫無意義。參加禪七之後，他體悟到生命是無窮盡的，整個人脫胎換骨，所有的壞習氣全都戒除。他的家人原先非常排斥佛教，但是一看到佛法竟然有這麼大的力量，所以後來也開始學佛了。
佛法淨化人心，是先從自己本身做起；個人的人格、福德、定力完備，慈悲心提升了之後，就會影響週遭的親友及大眾，進而就能使得社會安定、經濟繁榮。
因緣果報與命運關係之介說（二十五）
「格物」即是格除心中的煩惱、妄想、五欲七情，
希望普度眾生，要先從自己做起；
平時廣結善緣，
無形中就能改變自己的命運，
進一步便能使國家社會獲得提升。
希望社會安定，要先從自己做起；自己做好，就能影響周遭的人，大眾皆如此，社會自然就會平靜、安寧。
佛法講因緣果報，因就是從自己做起，多種善因、結善緣，自然就會有好的果報。儒家《大學》亦言：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」
「格物」即是格除心中的煩惱、妄想、五欲七情，如此即可「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
所以，希望普度眾生，要先從自己做起；平時廣結善緣，無形中就能改變自己的命運，進一步便能使國家社會獲得提升。
因緣果報與命運關係之介說（二十六）
社會上一般人也講：
欠錢債易還，欠命債難償。
經營茶室、酒家，乃至於賭場，都不屬於淨業；
雖然可以賺到錢財，
但是這種錢財並不清淨，
非份之財，是用不長久的。
希望改變自己的命運，生活富足、安樂；應當從事正當的職業。
佛法言，職業中，一是正業，一是淨業。「正業」是經過政府法令許可的職業，做這種事業，就不會身蹈法網。但是正業卻不一定是淨業，「淨業」是不會危害眾生的清淨職業。例如漁業雖然是法定許可的職業，可是殺生害命，將來就會感召不好的果報。社會上一般人也講：欠錢債易還，欠命債難償。又如，經營茶室、酒家，乃至於賭場，都不屬於淨業；雖然可以賺到錢財，但是這種錢財並不清淨，非份之財，是用不長久的。
佛法言：因是自己，緣是外緣。外緣中，要具足正業及淨業，朝此方向努力，事業必能有所成就。故知，因緣果報與命運之間確實息息相關，具足善因、善緣，則步步都是光明；積結惡因、惡緣，則人生愈走愈黑暗。
因緣果報與命運關係之介說（二十七）
因果通現在、過去、未來三世，
有人升官發財，擁有權勢、富貴；
這即是他過去生中所修的福報，現在方有此種善果。
如果現在不知道修善、再種善因、從光明的方向努力，
將來福報享盡，惡報就會現前。
有人問：社會上有些人不守規矩，卻仍然步步高升；真正守規矩的人，好像一籌莫展。佛法上所談的因果，是不是真實的？
我們應先要知道，因果通現在、過去、未來三世，假使不知道這種道理，心就會忿忿不平，始終在悔恨當中。例如有人升官發財，但是似乎沒有做什麼善事，卻擁有權勢、富貴；這即是他過去生中所修的福報，現在方有此種善果，所以不要心生嫉妒。然而因為他現在不知道修善、再種善因、從光明的方向努力，將來福報享盡，惡報就會現前。
所以古人有句話言：「今日座上客，明日階下囚。」就是只知道享受，而不知道繼續耕耘、修善，現在好像很順利，未來卻不一定能有善果。
相反的，有些人現在做了很多善事，為人處事奉公守法，但是前途、事業似乎並不順利。這即是因為他過去造的惡業，今生苦報還沒有受盡，雖然現在很精進，可是善業尚未成熟，所以還必須受這種苦報；但是只要繼續發心修善，將來一定會愈來愈光明，善報定會現前。
三世因果的道理，是真實不虛的。
因緣果報與命運關係之介說（二十八）
每個人都有可能面臨運氣不佳的時候，
如果明白三世因果的道理，
就知道不要灰心，反而應該更努力。
每個人都有可能面臨運氣不佳的時候，如果明白三世因果的道理，就知道不要灰心，反而應該更努力：第一、要有正當的職業。第二、所選擇的職業必須是淨業。第三、要懺悔、修善積福，並且要忍耐，直至業障消除、善業成就了，不須等到來世，這一生就能夠見到光明，處處都能得心應手。
譬如靜坐時，這念心超越時間、空間，心中一片光明，這就是淨土，就是無量壽、無量光，現在就能見到阿彌陀佛，就能證到菩提涅槃。這即是從這一念心上努力得來的，心清淨，就能消除業障。
有智慧的人，對因果的道理，一定深信不疑。古德云：斷一切惡、修一切善，自然就能業障消除、化難呈祥。相反地，如果造了惡業，還不知道慚愧懺悔，將來惡業現前，就要受惡報。
因緣果報與命運關係之介說（二十九）
因緣果報的道理，
即是告訴我們從因上努力，
做一分，就得一分；做十分，就得十分。
能夠確信此理，則處處是淨土，
時時是好時，日日是好日。
古德云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」無始劫以來，眾生皆在生死流轉之中，過去所造的惡業，沒有懺悔清淨，則業障始終存在，即使經過百千萬億劫，因緣會遇時，果報仍須自己償受。例如兩人從未見過面，有一天忽然見了面，感覺很面熟、很親切，這就是前世的因緣；同樣的，也有人一見面就互不順眼，這即是前世沒有結善緣，甚至結了惡緣之故。
假使明白因緣果報的道理，從因上、緣上去努力，就能夠改變命運。時時刻刻心起善念，口說好話，身做善事，則天天都是好日，時時都是好時，處處都是好地方。如果不知道因緣果報的道理，今天去看相，明天去抽籤，後天去求土地公，始終六神無主。或者總認為台灣不好，要移民到美國，其實到那裏都離不開因緣果報的法則，在台灣要受報，在美國也要受報。
因緣果報的道理，即是告訴我們從因上努力，做一分，就得一分；做十分，就得十分。能夠確信此理，則處處是淨土，時時是好時，日日是好日。