有一天，世尊著衣持缽，入那伽城乞食後，走到樹林裡，坐在一棵樹下，思惟摩竭國人命終之後所投生之處。這時，不遠處有一位鬼神，向世尊報上自己的名字：「世尊！我是闍尼沙，我是闍尼沙。」(闍尼沙意指解脫煩惱)

世尊問：「你為什麼自稱為闍尼沙？你修習什麼法門，而自稱已見道跡？」闍尼沙言：「我並非他方之人。先前，我在人間為國王，是修習如來正法的優婆塞，深信佛法、護持三寶，命終一心念佛，而轉生為四天王天毘沙門王的太子。從此以後，心中慧光常明，照見諸法緣起性空，證得初果須陀洹，不墮惡道，七生以來，常名為闍尼沙。」

世尊在樹林中略停歇後，即前往那陀揵稚，就座後，告訴一位比丘：「你去喚阿難來，說我找他。」比丘回應：「是，世尊！」比丘依世尊指示，去喚阿難來。不久阿難來到世尊面前，頂禮之後，退至一側，稟白：「世尊！您看起來比平常更容光殊勝，寂然安定。請問您在思惟何事，以致容光如此煥然殊勝？」

此時，世尊告訴阿難：「你先前曾經來請求我，為摩竭國人授記。你離開後，我著衣持缽，入那羅城中乞食，乞食後，到樹林裡，坐在樹下，思惟摩竭國人命終之後投生之處。當時，離我不遠處，有一位鬼神，對我說：『我是闍尼沙！我是闍尼沙！』阿難！你可曾聽說過闍尼沙這個名字嗎？」阿難回答：「我從未聽過。但現在聽您說起這個名字，頓時生起怖畏，汗毛竪立。世尊！這位鬼神必定有大威德，所以名為闍尼沙。」

世尊說：「當時我問他：『你是修學何種法門，而自稱已見道跡？』闍尼沙回答：『我並非他方之人，也不是修學外道法門。過去我曾經是人間的國王，為世尊弟子，以堅定的信心修學佛法，為護持三寶的優婆塞，一心念佛，命終後投生為毘沙門天王的太子，證得須陀洹果，不墮惡趣，於人天往返七次，盡除一切煩惱之苦，於七世往返中，常名為闍尼沙。

有一世，乘坐天人的千輻寶車，打算前去拜訪毘樓勒天王，當時遙見世尊坐在樹林中的一棵樹下，顏貌端正，安然寂定，猶如深淵般澄淨清明。我見到這個情景，心中思惟：我可以去請問世尊，摩竭國人命終之後，會投生何處？又有一世，毘沙門天王於大眾中，宣說一偈：

『我等不自憶，過去所更事；今遭遇世尊，壽命得增益。』

又有一次，忉利天天眾因為某些事，聚在一處。當時，四大天王各坐其位，提頭賴吒天王坐於東方，面向西邊；毘樓勒叉天王坐在南方，面向北邊；毘樓博叉天王坐在西方，面向東邊；毘沙門天王坐在北方，面向南邊，帝釋天主釋提桓因坐在中間。當時四位天王就座後，我才跟著入座。此外，還有其他大天神參與此會，這些天神都是以前跟隨如來修習清淨梵行，命終之後，得生忉利天，他們都得到天人五福：天壽、天色、天名稱、天樂、天威德。當時，忉利天天眾都踊躍歡喜的說：『天眾增加，阿修羅眾減少。』帝釋天釋提桓因知道忉利天眾起歡喜心，隨即作頌曰：

『忉利諸天人，帝釋相娛樂；禮敬於如來，最上法之法。諸天受影福，壽、色、名、樂威；於佛修梵行，故來生此間。復有諸天人，光色甚巍巍；佛智慧弟子，生此復殊勝。忉利及因提，思惟此自樂；禮敬於如來，最上法之法。』」

「闍尼沙又說：『那時忉利天的天眾聚集在善法堂，是為了共同商議思惟教令，四天王承受教令後，就各自回座。沒多久，忽然有巨大又奇異的光遍照四方，當時忉利天眾見此異光，都感到驚愕，難道有什麼怪事要發生嗎？其他大威德的天神眾，也都感到驚怖，以為將有什麼怪事。

此時，大梵天王即化身為頭梳五角髻的童子，站立在天眾上方的虛空中，顏貌端正，天眾無可比擬，身紫金色，光芒遮蓋了天光，梵童子逕自於忉利天的天眾中入座，內心歡欣，猶如受灌頂的剎利王登王位時般踊躍歡喜，不久，又在眾人上方的虛空中安坐，猶如大力士般巍然不動，並頌偈曰：

『調伏無上尊，教世生明處；大明演明法，梵行無等侶，使清淨眾生，生於淨妙天。』

梵童子說完此偈，告訴忉利天眾：『如果音聲具五種清淨，才可稱為梵聲。一是其音正直，二是其音和雅，三是其音清澈，四是其音深滿，五是周遍遠聞；具有這五種特質，方可名為梵音。汝等善聽！摩竭國的在家佛弟子，命終後，有人證得阿那含果，有人證得斯陀含果，有人證得須陀洹果，有人生他化自在天，亦有人生化自在天、兜率天、焰摩天、忉利天、四天王天，或生剎帝利、婆羅門、居士大家，得五欲自在。』梵童子並以偈頌曰：『摩竭優婆塞，諸有命終者，八萬四千人，吾聞俱得道。成就須陀洹，不復墮惡趣，俱乘平正路，得道能救濟。此等群生類，功德所扶持，智慧捨恩愛，慚愧離欺妄。於彼諸天眾，梵童記如是；言得須陀洹，諸天皆歡喜。』

毗沙門王聽聞此偈，歡喜的說：『世尊出現於世間演說真實法，這是多麼奇特、未曾有之事。我從來都不知道原來如來出現世間，是為了演說微妙真實法；未來，應當還會有佛出世演說如是真實法義，能令忉利諸天眾發起歡喜心。』

梵童子聽到毗沙門王的話後，說：『如來出現於世間演說真實法，是甚為奇特、未曾有之事。如來出現於世，即以種種方便，巧說善法與不善法，說了無量無邊的法而無有一法可得，說自性空寂、本自清淨，當中又具足無量功德，此法甚深微妙，猶如從酥酪中提煉出的最上味醍醐。』

「此時，梵童子又告訴忉利天眾：『汝等諦聽！並仔細思惟當中的義理，我將為你們更詳細說明如來所說的四念處、七定具、四神足等法門。何謂四念處？觀內身，精勤不懈，專注觀照，以去除世間貪愛與憂惱；觀外身，精勤不懈，專注觀照，除去世間的貪愛與憂惱。乃至於觀受、意、法，也是要精勤不懈，專注觀照，除去世間貪憂。內身觀已，生他身智；內觀受已，生他受智；內觀意已，生他意智；內觀法已，生他法智，這是如來善能分別解說四念處。諸天！汝等善聽！我再說如來所說的七定具：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。再者，諸天！如來善能分別說四神足，一是欲如意足；二是念如意足；三是進如意足；四是慧如意足。』

梵童子又告訴諸天眾：『過去的沙門、婆羅門，以種種方便展現無量的神通變化，皆由修習四神足證得三昧，而啟發本具的神通妙用；未來乃至現在的沙門、婆羅門也以無數方便，展現無量神通變化，也是透過修習四神足。』這時，梵童子隨即變化身形，分身為三十三身，各個分身與三十三天一一同坐，梵童子問：『你們都看見我的神通了嗎？』天眾回答：『都看見了。』梵童子說：『我也是因為修習四神足有所成就，才能有如是神通變化。』

此時，三十三天的天眾各自思惟：現在梵童子與我對坐、與我對語，而其餘化身也同時都在言說；一化身沉默，其餘化身亦皆沉默。此時，梵童子收攝神通變化，歸於一身與帝釋天主同坐，告訴忉利天眾：『汝等善聽！我將解說如來，以正知見、覺悟力，開啟三條路徑，以致成就正覺。是哪三條路徑呢？

若有眾生貪欲成性，常行不善，但此人親近善知識後，聽聞正法，反省改過，便離欲、捨不善行，努力修學正法，法法奉行且有所成就，得歡喜心，恬然快樂，於此樂中，更生大法喜；這就好比有人捨棄粗食，嚐了百味飯，復求更美味的飯食。修行也是如此，先離不善法，得歡喜樂；又於樂中，更生大法喜，這就是開啟成就正覺的第一條路徑。

若有眾生瞋恚成性，經常造身、口、意惡業，後來得遇善知識，聞法受教，法法奉行而成就，因此捨離身、口、意惡行，心生歡喜，恬然快樂，又於樂中，更生大法喜；這就好比有人捨棄粗食，食百味飯，雖得飯食充足，更求佳餚。修行也是如此，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，更生大法喜，這是開啟成就正覺的第二條路徑。

若有眾生愚癡迷昧，不識善惡，不明白『知苦、斷集、慕滅、修道』的真實道理，此人後來得遇善知識，聞法受教，法法奉行而成就，明瞭善法與不善法，真正了解苦集滅道四聖諦之理，因而捨棄不善行，心生歡喜，恬然快樂，又於樂中，更生大法喜；如人捨棄粗食，食百味飯後，更求佳餚。修行也是如此，捨離不善法，得歡喜樂，又於樂中，更生大法喜，這是如來成就正覺的第三條路徑。』

梵童子於忉利天上說此正法後，毗沙門天王又為其眷屬轉說此正法，闍尼沙復於佛前轉說此正法，世尊又為阿難說此正法，阿難復為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此正法。」

阿難尊者聽聞世尊如是說法，法喜充滿，依教奉行。

典故摘自：《長阿含經‧卷第五‧第一分闍尼沙經第四》

 

省思

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眾生本具佛性，只因貪欲、瞋恚、愚癡煩惱障蔽，常淪生死苦海；如來慈悲開演無數方便法門，接引眾生離苦得樂，趣向解脫之道。只要依循善知識的教法，聞法受教，落實修行，清淨三業，廣積福慧，將來必能成就無上正等正覺。

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