有一天，世尊着衣持钵，入那伽城乞食后，走到树林里，坐在一棵树下，思惟摩竭国人命终之后所投生之处。这时，不远处有一位鬼神，向世尊报上自己的名字：「世尊！我是阇尼沙，我是阇尼沙。」(阇尼沙意指解脱烦恼)

世尊问：「你为什么自称为阇尼沙？你修习什么法门，而自称已见道迹？」阇尼沙言：「我并非他方之人。先前，我在人间为国王，是修习如来正法的优婆塞，深信佛法、护持三宝，命终一心念佛，而转生为四天王天毘沙门王的太子。从此以后，心中慧光常明，照见诸法缘起性空，证得初果须陀洹，不堕恶道，七生以来，常名为阇尼沙。」

世尊在树林中略停歇后，即前往那陀揵稚，就座后，告诉一位比丘：「你去唤阿难来，说我找他。」比丘回应：「是，世尊！」比丘依世尊指示，去唤阿难来。不久阿难来到世尊面前，顶礼之后，退至一侧，禀白：「世尊！您看起来比平常更容光殊胜，寂然安定。请问您在思惟何事，以致容光如此焕然殊胜？」

此时，世尊告诉阿难：「你先前曾经来请求我，为摩竭国人授记。你离开后，我着衣持钵，入那罗城中乞食，乞食后，到树林里，坐在树下，思惟摩竭国人命终之后投生之处。当时，离我不远处，有一位鬼神，对我说：『我是阇尼沙！我是阇尼沙！』阿难！你可曾听说过阇尼沙这个名字吗？」阿难回答：「我从未听过。但现在听您说起这个名字，顿时生起怖畏，汗毛竖立。世尊！这位鬼神必定有大威德，所以名为阇尼沙。」

世尊说：「当时我问他：『你是修学何种法门，而自称已见道迹？』阇尼沙回答：『我并非他方之人，也不是修学外道法门。过去我曾经是人间的国王，为世尊弟子，以坚定的信心修学佛法，为护持三宝的优婆塞，一心念佛，命终后投生为毘沙门天王的太子，证得须陀洹果，不堕恶趣，于人天往返七次，尽除一切烦恼之苦，于七世往返中，常名为阇尼沙。

有一世，乘坐天人的千辐宝车，打算前去拜访毘楼勒天王，当时遥见世尊坐在树林中的一棵树下，颜貌端正，安然寂定，犹如深渊般澄净清明。我见到这个情景，心中思惟：我可以去请问世尊，摩竭国人命终之后，会投生何处？又有一世，毘沙门天王于大众中，宣说一偈：

『我等不自忆，过去所更事；今遭遇世尊，寿命得增益。』

又有一次，忉利天天众因为某些事，聚在一处。当时，四大天王各坐其位，提头赖咤天王坐于东方，面向西边；毘楼勒叉天王坐在南方，面向北边；毘楼博叉天王坐在西方，面向东边；毘沙门天王坐在北方，面向南边，帝释天主释提桓因坐在中间。当时四位天王就座后，我才跟着入座。此外，还有其他大天神参与此会，这些天神都是以前跟随如来修习清净梵行，命终之后，得生忉利天，他们都得到天人五福：天寿、天色、天名称、天乐、天威德。当时，忉利天天众都踊跃欢喜的说：『天众增加，阿修罗众减少。』帝释天释提桓因知道忉利天众起欢喜心，随即作颂曰：

『忉利诸天人，帝释相娱乐；礼敬于如来，最上法之法。诸天受影福，寿、色、名、乐威；于佛修梵行，故来生此间。复有诸天人，光色甚巍巍；佛智慧弟子，生此复殊胜。忉利及因提，思惟此自乐；礼敬于如来，最上法之法。』」

「阇尼沙又说：『那时忉利天的天众聚集在善法堂，是为了共同商议思惟教令，四天王承受教令后，就各自回座。没多久，忽然有巨大又奇异的光遍照四方，当时忉利天众见此异光，都感到惊愕，难道有什么怪事要发生吗？其他大威德的天神众，也都感到惊怖，以为将有什么怪事。

此时，大梵天王即化身为头梳五角髻的童子，站立在天众上方的虚空中，颜貌端正，天众无可比拟，身紫金色，光芒遮盖了天光，梵童子径自于忉利天的天众中入座，内心欢欣，犹如受灌顶的剎利王登王位时般踊跃欢喜，不久，又在众人上方的虚空中安坐，犹如大力士般巍然不动，并颂偈曰：

『调伏无上尊，教世生明处；大明演明法，梵行无等侣，使清净众生，生于净妙天。』

梵童子说完此偈，告诉忉利天众：『如果音声具五种清净，才可称为梵声。一是其音正直，二是其音和雅，三是其音清澈，四是其音深满，五是周遍远闻；具有这五种特质，方可名为梵音。汝等善听！摩竭国的在家佛弟子，命终后，有人证得阿那含果，有人证得斯陀含果，有人证得须陀洹果，有人生他化自在天，亦有人生化自在天、兜率天、焰摩天、忉利天、四天王天，或生剎帝力、婆罗门、居士大家，得五欲自在。』梵童子并以偈颂曰：『摩竭优婆塞，诸有命终者，八万四千人，吾闻俱得道。成就须陀洹，不复堕恶趣，俱乘平正路，得道能救济。此等群生类，功德所扶持，智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。于彼诸天众，梵童记如是；言得须陀洹，诸天皆欢喜。』

毗沙门王听闻此偈，欢喜的说：『世尊出现于世间演说真实法，这是多么奇特、未曾有之事。我从来都不知道原来如来出现世间，是为了演说微妙真实法；未来，应当还会有佛出世演说如是真实法义，能令忉利诸天众发起欢喜心。』

梵童子听到毗沙门王的话后，说：『如来出现于世间演说真实法，是甚为奇特、未曾有之事。如来出现于世，即以种种方便，巧说善法与不善法，说了无量无边的法而无有一法可得，说自性空寂、本自清净，当中又具足无量功德，此法甚深微妙，犹如从酥酪中提炼出的最上味醍醐。』

「此时，梵童子又告诉忉利天众：『汝等谛听！并仔细思惟当中的义理，我将为你们更详细说明如来所说的四念处、七定具、四神足等法门。何谓四念处？观内身，精勤不懈，专注观照，以去除世间贪爱与忧恼；观外身，精勤不懈，专注观照，除去世间的贪爱与忧恼。乃至于观受、意、法，也是要精勤不懈，专注观照，除去世间贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智，这是如来善能分别解说四念处。诸天！汝等善听！我再说如来所说的七定具：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。再者，诸天！如来善能分别说四神足，一是欲如意足；二是念如意足；三是进如意足；四是慧如意足。』

梵童子又告诉诸天众：『过去的沙门、婆罗门，以种种方便展现无量的神通变化，皆由修习四神足证得三昧，而启发本具的神通妙用；未来乃至现在的沙门、婆罗门也以无数方便，展现无量神通变化，也是透过修习四神足。』这时，梵童子随即变化身形，分身为三十三身，各个分身与三十三天一一同坐，梵童子问：『你们都看见我的神通了吗？』天众回答：『都看见了。』梵童子说：『我也是因为修习四神足有所成就，才能有如是神通变化。』

此时，三十三天的天众各自思惟：现在梵童子与我对坐、与我对语，而其余化身也同时都在言说；一化身沉默，其余化身亦皆沉默。此时，梵童子收摄神通变化，归于一身与帝释天主同坐，告诉忉利天众：『汝等善听！我将解说如来，以正知见、觉悟力，开启三条路径，以致成就正觉。是哪三条路径呢？

若有众生贪欲成性，常行不善，但此人亲近善知识后，听闻正法，反省改过，便离欲、舍不善行，努力修学正法，法法奉行且有所成就，得欢喜心，恬然快乐，于此乐中，更生大法喜；这就好比有人舍弃粗食，尝了百味饭，复求更美味的饭食。修行也是如此，先离不善法，得欢喜乐；又于乐中，更生大法喜，这就是开启成就正觉的第一条路径。

若有众生瞋恚成性，经常造身、口、意恶业，后来得遇善知识，闻法受教，法法奉行而成就，因此舍离身、口、意恶行，心生欢喜，恬然快乐，又于乐中，更生大法喜；这就好比有人舍弃粗食，食百味饭，虽得饭食充足，更求佳肴。修行也是如此，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，更生大法喜，这是开启成就正觉的第二条路径。

若有众生愚痴迷昧，不识善恶，不明白『知苦、断集、慕灭、修道』的真实道理，此人后来得遇善知识，闻法受教，法法奉行而成就，明了善法与不善法，真正了解苦集灭道四圣谛之理，因而舍弃不善行，心生欢喜，恬然快乐，又于乐中，更生大法喜；如人舍弃粗食，食百味饭后，更求佳肴。修行也是如此，舍离不善法，得欢喜乐，又于乐中，更生大法喜，这是如来成就正觉的第三条路径。』

梵童子于忉利天上说此正法后，毗沙门天王又为其眷属转说此正法，阇尼沙复于佛前转说此正法，世尊又为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说此正法。」

阿难尊者听闻世尊如是说法，法喜充满，依教奉行。

典故摘自：《长阿含经‧卷第五‧第一分阇尼沙经第四》

 

省思

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众生本具佛性，只因贪欲、瞋恚、愚痴烦恼障蔽，常沦生死苦海；如来慈悲开演无数方便法门，接引众生离苦得乐，趣向解脱之道。只要依循善知识的教法，闻法受教，落实修行，清净三业，广积福慧，将来必能成就无上正等正觉。

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