亲友听了憍尸迦的论述，提出他的看法：「你与释迦族为朋党，所以才如此说。但佛经中也有大过失，佛经说生死是无始亦无终，又说一切法皆无我。」憍尸迦告诉亲友：「正因为我明了佛法所说的生死是无始亦无终，一切法皆无我，所以我现在对佛法敬信坚定。如果人执着『我』，则很难得解脱之道。若清楚明白『无我』、不执着『我』，就没有贪爱染着，没有贪爱染着即得解脱。若执着有我，则有贪爱，既有贪爱，有了『取』的念头，就在生死轮回中流转，如何能得解脱？再者，若说生死是有开始，那么开始的生命，是从善恶因缘而得此身？或是不从善恶、自然而有身？若从善恶因缘而得身，就不能说是初始的生命，因为有过去的善恶因缘。若不是从善恶而得此身，那么善恶法又从何而有？若是如此，你认为的法则一半是从因生，一半又不从因生，这种论义才真正有大过失。佛法说无始、一切法无我，哪来过失？」

亲友又反驳憍尸迦：「有系缚才需有解脱，你说无我，无我即无被系缚之人，既然是无人被缚，又是谁得解脱？」憍尸迦言：「虽然说无我，但还是有系缚与解脱。因为被无形无相的烦恼覆盖，所以是被烦恼系缚于生死流转，若断烦恼则得解脱，这就是无我但犹有系缚与解脱的原因。」

婆罗门又问：「若是无我，是谁转生至后世？」憍尸迦说：「你们仔细听！因为过去世烦恼造作的各种业因，而得到现在的身体、六根；现在又造作各种业因，以此因缘得未来身以及诸根。我以譬喻来说明；譬如谷物的种子，因为阳光、空气、水，众缘和合，所以才生芽；如果没有众缘和合，种子生不出芽；既已生芽，种子即灭；种子已灭，可知种子不是恒常，是空性、是无我；芽已生长，所以业报不断。佛说受身也是如此，虽是无我，业报确实存在。」

婆罗门说：「听你解说无我之法，得以洗除我们内心的垢结，但仍有少许疑问，想请教，若是无我，为何能记忆而不忘失以前所作之事？」憍尸迦回答：「因为心念与如来藏相应，所以能忆念三世之事而不忘失。」婆罗门又问：「若是无我，过去已灭，现在心生，生灭心已然相异，为何还能记忆不忘？」憍尸迦说：「一切众生『受生』时，『识』为『种子』，入于母胎这个『田』，经由『爱』水润泽，身体这个『树』得以生长，就如胡桃子随类而生。以前集聚的习气种子会影响以后的习气，但以前的五蕴并不会生出以后的五蕴，以后的五蕴是由过去集聚的业因缘而得的果报，生灭心虽然相异，因果业力却相续不断。又如婴儿生病，以母乳为药，婴儿食母乳，婴儿的病即得痊愈，母与婴儿虽各异其身，但药力能至于婴儿。蕴亦是同样的道理，因为业力相续而受后蕴，所以忆念不忘。」

婆罗门又问：「你所读的经，仅因为经义说无我法，就使你心开意解，生欢喜心吗？」此时，憍尸迦为诸婆罗门诵《十二缘经》，并且说：「因为有无明，无明缘行，行缘识，乃至产生老、死、忧、悲、苦恼。无明灭则行灭，乃至老死灭，所以忧、悲、苦恼具灭。因为这一切并没有独立的自主性，都是众缘和合而有，我从这当中了解并悟到『无我』，并非只是因为经文中说无我。再者，因为有身心及诸根的作用，六根对六尘而产生六识的分别，我悟解到这些因缘关系，乃至悟到诸法缘起性空，而透解无我。」婆罗门又问：「若是如你所言，生死受身，相续不断，如果存有『身见』，会有何种过失？」憍尸迦回答：「因为有『身见』，所以会造作各种善恶业因，轮回于五道，受善恶因缘而得的业果身形，若是因恶业而得恶形，必然受种种苦恼。如果已断除『身见』，进一步贪瞋痴烦恼断尽，不造各种业，则不再受后世身，既然不再受身，众苦永远灭除，则得涅盘。怎能说有『身见』无过患？再说，假设有『身见』不会有过患，那么应该无生死轮回，也不受三有之生死苦？但是事实不然。所以，有『身见』一定有过患。」这时，婆罗门逆、顺观察《十二缘经》之义理，深心信解，心怀庆幸，而说偈赞叹佛法：

「如来在世时，　说法摧诸论，　佛日照世间，　群邪皆隐蔽。
　我今遇遗法，　如在世尊前，　释种中胜妙，　深达诸法相。
　所言如来者，　真实而不虚，　逆顺观诸法，　名闻普遍满。
　向佛涅盘方，　恭敬合掌礼，　叹言佛世尊，　实有大悲心。
　诸仙中最胜，　世间无伦疋，　我今归依彼，　无等戒定慧。」

憍尸迦说：「你现在因为什么缘由而深解如来之功德？」亲友回答：「因为这部《十二缘经》之义理，所以可知佛之不可思议功德；譬如水沈香，黑重津腻，因此燃水沈香时，其奇特之香，远近皆闻。我见如来遗传下来的经义，如见到如来定慧身，而知佛有殊胜功德。虽然我现在没有亲眼看见佛，但是见佛圣迹，则知最为胜妙，如同有人于池边看见象的足迹而知道象身之大。同样的道理，我看了《十二缘经》，虽未见佛，而知佛圣迹，功德最大。」憍尸迦见其亲友真正的相信并解义，深心欢喜的说：「你以前读诵的外道经典甚多，如今一睹佛经，须臾之间即解佛经义趣，全盘舍弃外道观点，是极为希有难得之事。」即说偈言：

「除去邪见论，　信解正真法，　如是人难得，　是故叹希有。
　不但叹于汝，　亦叹外诸论，　因其理鄙浅，　我等悉舍离。

「因为外道的论述有过失，使我们于外道生厌离心，于佛法生信解心，佛实在是无人能比，名称遍于十方剎土。外道之邪论前后矛盾，犹如谎言，无法辩证，所以我舍弃外道，得入佛法。犹如春夏之际，人厌烦酷热，皆想远离太阳；寒冬之时，人皆思念太阳的温暖。外道论述也是如此，应舍离外道如远离夏日。《十二缘经》使我们对佛法生信心，我们应常思维，如寒冬时思念太阳。」

这时亲友问憍尸迦：「我们现在应该如何作？」憍尸迦说：「现在应舍弃一切邪说论述，于佛法中出家学道。为什么？就如暗夜中燃起大火炬，一切鸽鸟皆坠落。佛之智慧灯既然已出现于世，一切外道皆如鸽鸟而坠，所以我们应出家学道。」于是憍尸迦从亲友家离开后，即至僧坊恳求出家，出家后即得阿罗汉果。

是什么因缘要说这件事呢？因为外道常以邪说论议幻惑大众，所以说《十二缘经》，以破除邪知邪见。（全文完）

典故摘自：《大庄严论经．卷一．（二）》

 

省思

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一切众生无不厌患于苦而希求于乐。离苦得乐之法，世人、外道各有见解，然而唯有佛法的正知正见，方能引领众生出离苦海，于生死大苦获得真正的解脱。经云：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」佛法是宇宙人生的真理，揭示凡夫流转三界的因果真相，开示知苦、断集、慕灭、修道的觉悟正途。能够听闻正法，是无上的福报。我们应当一心敬信，欢喜奉行。

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