「論」，即是法。對於法，應善加思惟、諦審，方能明辨其義。

往昔有婆羅門名憍尸迦，對於僧佉論、衛世師論、若提碎摩論都知其法義，清楚的了解其差別性。憍尸迦住在華氏城中，城外有一聚落。有一日，憍尸迦出城到聚落中的親友家，親友適巧因事外出不在，憍尸迦問親友的家人：「貴府藏書甚多，可否借閱經書一讀？下次拜訪時奉還。」親友的妻子即隨手取一本《十二緣經》給憍尸迦。

憍尸迦借得《十二緣經》後，至林間閑靜處，仔細閱讀此經。當他讀誦到：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂悲苦惱，是名『集諦』。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂悲苦惱，眾苦具滅。」讀第一遍時，猶不能明瞭其實義，讀至第二遍時，清楚的了解「無我」。原來外道修行所論之法皆落於「我見、邊見」之二見。

憍尸迦此時深知一切法都是生滅、無常，因此想到：「一切外道修行論義，都沒有能出離生死、解脫之法，唯此經中有出離生死解脫之法。」他興奮得高舉兩手說道：「我今天終於得到如實之論！終於得到真實法義！」憍尸迦端坐思惟，更深入悟解其義，喜悅地說：「我現在才知道解脫生死繫縛的出世法，現在才了解外道所說諸論甚為欺誑，不能出離生死。」他又感歎的說：「佛法是最真實不虛的道理，佛法說：有因才有果，因滅則果滅。外道法甚為虛妄，說有果卻無因，外道不了解因果，當然不知道解脫。回顧往昔，我的知見與修行，實在怪異可笑！怎麼會想從外道法而求度生死河？從外道法求度生死，就如同沉溺於波浪之人，因懼怕喪生失命，不論遇到什麼就抓住，難免還是溺水而死。我也是如此，遇外道法，就於外道求度生死，但是外道之論義實在無解脫、出離生死之法，難免沒於生死河中，喪失生命，墮於三惡道。今見《十二緣經》，我應隨此教義順行，將得出離生死。外道經論如愚人說狂語，九十六種外道皆虛偽不實，唯有佛法教義最真實、最正確。六師徒眾及其他智者，自稱為「一切智人」，都是妄語欺人。唯有如來、世尊，具足一切智，是誠實不虛。」憍尸迦此時說偈：

「外道所為作，　虛妄不真實，　猶如小兒戲，　聚土作城郭。
　醉象踐蹈之，　散壞無遺餘，　佛破諸外論，　其事亦如是。」

憍尸迦此時於佛法生起深重信心、恭敬心，於是捨棄外道法，並去除邪見，晝夜常讀《十二緣經》。

憍尸迦的親友與其他婆羅門返還家中後，親友問其妻：「我聽說憍尸迦來此，現在他在何處？」親友妻子回答：「那位婆羅門來借經書，我隨意取一本給他，不知是何經？他反覆翻閱，立即讚歎經義，非常歡喜。」親友聽妻子這麼說，隨即往憍尸迦住處，見他端坐思惟，就問道：「你現在思惟什麼？」

憍尸迦說偈回答：

「愚癡無智慧，　周迴三有中，　如彼陶家輪，　輪轉無窮已，
　我思十二緣，　解脫之方所。」

親友聽了說：「你於此經，深切的生希有難得之想！此經是我從釋迦族那邊得到，正想洗去經上文字，用來書寫毘世師經。」憍尸迦聽親友這麼說，立即呵責他：「你這種想法真是愚癡至極！為何用水洗去經上文字？如是妙法應該用真金書寫，再以珍貴寶函裝盛，並以種種上妙寶物供養。」即說偈言：

「設我有財寶，　以真金造塔，　七珍用廁填，　寶案妙巾袠，
　莊嚴極殊妙，　而用以供養，　雖作如是事，　尚不稱我意。」

憍尸迦的親友聽他如此讚歎《十二緣經》，極為憤怒的說：「這本經有什麼深妙，能勝過毘世師經，而需以真金、種種珍寶供養？」憍尸迦聽親友此語，愁悒的說：「你為何輕蔑佛經至如此程度？毘世師論義有極大過患，哪能與佛法相提並論？毘世師論不知諸法實相、錯亂因果，其中關於『瓶子』如此淺近之因果法，尚且無智慧解析、分別其理，如何能透徹了解人生、身根、覺慧、因果之義？」其親友反駁憍尸迦：「你依據什麼道理評論毘世師論不解因果？毘世師論明白說到破瓦乃是『瓶子』之因，怎麼能說不解因果？」憍尸迦回答：「毘世師論的確如此說，但這個說法沒有道理。你且思惟，線為因，因為經線、緯線的穿梭，然後有織物；再說『瓶子』與『破瓦』，應該是先有瓶，瓶破，然後有破瓦，若是先無瓶子何來破瓦？況且，瓶子非破瓦所造，所以破瓦不得為瓶子之因。陶師取泥製瓶，不是用破瓦製瓶；瓶壞以後才有破瓦，瓶若未壞，何來破瓦？」親友問：「你是說毘世師論毫無道理？我們是白費精神、浪費時間在沒有意義的論義上？」親友的朋黨和一些婆羅門，聽了憍尸迦層次分明的道理後，心生愁惱的議論：「這麼說來，毘世師論現在是不可相信的？」憍尸迦說：「毘世師論非但現在不可相信，從過去以來，舉凡善於思惟者，很早就不相信了。如來、世尊未出世時，一切眾生被無明覆蔽，如盲者無所見，因此對於毘世師論有如見到光明。如今佛日既出，真正的智慧光明清楚的照見毘世師論所不知曉之處；譬如貓頭鷹，晝盲夜見、好闇惡明，夜行無礙，白晝則藏伏無用。毘世師論亦如是，佛日既出，毘世師論都應棄捨。」

親友又問：「若如你所言，毘世師論不如佛經，但佛經能與僧佉論相比嗎？」憍尸迦回答：「僧佉論中提到具備五分：第一言誓、第二因、第三喻、第四等同、第五決定，論義即稱完備。但是僧佉論中無任何譬喻，可以使人確實明瞭真實義，更無法以辯論法相使人深入明瞭。為什麼？僧佉論說：『鉢羅陀那，不生、如常，遍一切處、亦處處去。』又說：『鉢羅陀那不從他生，體性是常，能生一切、遍一切處，能至處處。』這兩句話有諸多過失與矛盾。為什麼？因為於欲界、色界、無色界中，沒有任何一法能自生、不從他生，所以說有過失。再說『遍一切處，能至處處』，這也是有問題的說法，為什麼呢？若是已『遍一切處』，則還有何處可去？若有可去之處，則非『遍一切處』。此理自相矛盾，相互衝突，因此自破其義。如果是如此之理，則是無常，並非體性是常。所以，如僧佉論所言：『不從他生，而能生一切，遍一切處、去至處處。』此語是謬論。」（待續）

典故摘自：《大莊嚴論經．卷一．（二）》

 

省思

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佛法道理當中，「七覺支」的擇法覺支即是能明察諸法，認取真實，不為虛偽所蔽。為道之人應當善分辨真實法，明白佛所言說之「四諦」、「十二因緣」。了悟「諸法因緣生，諸法因緣滅」，以平常心，捨離愛取、分別與執著，終能遠離生死煩惱，契悟涅槃妙心。

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