「论」，即是法。对于法，应善加思惟、谛审，方能明辨其义。

往昔有婆罗门名憍尸迦，对于僧佉论、卫世师论、若提碎摩论都知其法义，清楚的了解其差别性。憍尸迦住在华氏城中，城外有一聚落。有一日，憍尸迦出城到聚落中的亲友家，亲友适巧因事外出不在，憍尸迦问亲友的家人：「贵府藏书甚多，可否借阅经书一读？下次拜访时奉还。」亲友的妻子即随手取一本《十二缘经》给憍尸迦。

憍尸迦借得《十二缘经》后，至林间闲静处，仔细阅读此经。当他读诵到：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧悲苦恼，是名『集谛』。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲苦恼，众苦具灭。」读第一遍时，犹不能明了其实义，读至第二遍时，清楚的了解「无我」。原来外道修行所论之法皆落于「我见、边见」之二见。

憍尸迦此时深知一切法都是生灭、无常，因此想到：「一切外道修行论义，都没有能出离生死、解脱之法，唯此经中有出离生死解脱之法。」他兴奋得高举两手说道：「我今天终于得到如实之论！终于得到真实法义！」憍尸迦端坐思惟，更深入悟解其义，喜悦地说：「我现在才知道解脱生死系缚的出世法，现在才了解外道所说诸论甚为欺诳，不能出离生死。」他又感叹的说：「佛法是最真实不虚的道理，佛法说：有因才有果，因灭则果灭。外道法甚为虚妄，说有果却无因，外道不了解因果，当然不知道解脱。回顾往昔，我的知见与修行，实在怪异可笑！怎么会想从外道法而求度生死河？从外道法求度生死，就如同沉溺于波浪之人，因惧怕丧生失命，不论遇到什么就抓住，难免还是溺水而死。我也是如此，遇外道法，就于外道求度生死，但是外道之论义实在无解脱、出离生死之法，难免没于生死河中，丧失生命，堕于三恶道。今见《十二缘经》，我应随此教义顺行，将得出离生死。外道经论如愚人说狂语，九十六种外道皆虚伪不实，唯有佛法教义最真实、最正确。六师徒众及其他智者，自称为「一切智人」，都是妄语欺人。唯有如来、世尊，具足一切智，是诚实不虚。」憍尸迦此时说偈：

「外道所为作，　虚妄不真实，　犹如小儿戏，　聚土作城郭。
　醉象践蹈之，　散坏无遗余，　佛破诸外论，　其事亦如是。」

憍尸迦此时于佛法生起深重信心、恭敬心，于是舍弃外道法，并去除邪见，昼夜常读《十二缘经》。

憍尸迦的亲友与其他婆罗门返还家中后，亲友问其妻：「我听说憍尸迦来此，现在他在何处？」亲友妻子回答：「那位婆罗门来借经书，我随意取一本给他，不知是何经？他反复翻阅，立即赞叹经义，非常欢喜。」亲友听妻子这么说，随即往憍尸迦住处，见他端坐思惟，就问道：「你现在思惟什么？」

憍尸迦说偈回答：

「愚痴无智慧，　周回三有中，　如彼陶家轮，　轮转无穷已，
　我思十二缘，　解脱之方所。」

亲友听了说：「你于此经，深切的生希有难得之想！此经是我从释迦族那边得到，正想洗去经上文字，用来书写毘世师经。」憍尸迦听亲友这么说，立即呵责他：「你这种想法真是愚痴至极！为何用水洗去经上文字？如是妙法应该用真金书写，再以珍贵宝函装盛，并以种种上妙宝物供养。」即说偈言：

「设我有财宝，　以真金造塔，　七珍用厕填，　宝案妙巾袠，
　庄严极殊妙，　而用以供养，　虽作如是事，　尚不称我意。」

憍尸迦的亲友听他如此赞叹《十二缘经》，极为愤怒的说：「这本经有什么深妙，能胜过毘世师经，而需以真金、种种珍宝供养？」憍尸迦听亲友此语，愁悒的说：「你为何轻蔑佛经至如此程度？毘世师论义有极大过患，哪能与佛法相提并论？毘世师论不知诸法实相、错乱因果，其中关于『瓶子』如此浅近之因果法，尚且无智慧解析、分别其理，如何能透彻了解人生、身根、觉慧、因果之义？」其亲友反驳憍尸迦：「你依据什么道理评论毘世师论不解因果？毘世师论明白说到破瓦乃是『瓶子』之因，怎么能说不解因果？」憍尸迦回答：「毘世师论的确如此说，但这个说法没有道理。你且思惟，线为因，因为经线、纬线的穿梭，然后有织物；再说『瓶子』与『破瓦』，应该是先有瓶，瓶破，然后有破瓦，若是先无瓶子何来破瓦？况且，瓶子非破瓦所造，所以破瓦不得为瓶子之因。陶师取泥制瓶，不是用破瓦制瓶；瓶坏以后才有破瓦，瓶若未坏，何来破瓦？」亲友问：「你是说毘世师论毫无道理？我们是白费精神、浪费时间在没有意义的论义上？」亲友的朋党和一些婆罗门，听了憍尸迦层次分明的道理后，心生愁恼的议论：「这么说来，毘世师论现在是不可相信的？」憍尸迦说：「毘世师论非但现在不可相信，从过去以来，举凡善于思惟者，很早就不相信了。如来、世尊未出世时，一切众生被无明覆蔽，如盲者无所见，因此对于毘世师论有如见到光明。如今佛日既出，真正的智慧光明清楚的照见毘世师论所不知晓之处；譬如猫头鹰，昼盲夜见、好闇恶明，夜行无碍，白昼则藏伏无用。毘世师论亦如是，佛日既出，毘世师论都应弃舍。」

亲友又问：「若如你所言，毘世师论不如佛经，但佛经能与僧佉论相比吗？」憍尸迦回答：「僧佉论中提到具备五分：第一言誓、第二因、第三喻、第四等同、第五决定，論义即称完备。但是僧佉论中无任何譬喻，可以使人确实明了真实义，更无法以辩论法相使人深入明了。为什么？僧佉论说：『钵罗陀那，不生、如常，遍一切处、亦处处去。』又说：『钵罗陀那不从他生，体性是常，能生一切、遍一切处，能至处处。』这两句话有诸多过失与矛盾。为什么？因为于欲界、色界、无色界中，没有任何一法能自生、不从他生，所以说有过失。再说『遍一切处，能至处处』，这也是有问题的说法，为什么呢？若是已『遍一切处』，则还有何处可去？若有可去之处，则非『遍一切处』。此理自相矛盾，相互冲突，因此自破其义。如果是如此之理，则是无常，并非体性是常。所以，如僧佉论所言：『不从他生，而能生一切，遍一切处、去至处处。』此语是谬论。」（待续）

典故摘自：《大庄严论经．卷一．（二）》

 

省思

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佛法道理当中，「七觉支」的择法觉支即是能明察诸法，认取真实，不为虚伪所蔽。为道之人应当善分辨真实法，明白佛所言说之「四谛」、「十二因缘」。了悟「诸法因缘生，诸法因缘灭」，以平常心，舍离爱取、分别与执着，终能远离生死烦恼，契悟涅盘妙心。

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