佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘化時，諸菩薩、四眾弟子、天龍鬼神、帝王、臣民，大眾聚會，聽佛說法教化。佛的右方是目連比丘，目連比丘神通廣大、智慧如虛空，能隨時變化、權智並行以普濟眾生，濟眾之數，多如恒河沙，諸天天眾皆稽首、敬仰、尊奉。

這時，佛告訴目連比丘：「目連，在邊境有一大國，那裡的人看不見佛法僧三寶，亦不瞭解靈明妙覺之本性，更難得聽聞到如來、無所著、正真、等正覺之不可思議的教法，他們將不正確的錯誤觀念與行為當成真理在奉行。國王及臣民奉事五百梵志，這五百位梵志各有五種神通力，他們能移大山、止水流，亦能分身做各種變化。他們國境內有一座大山，阻隔百姓來往的通路，使百姓困擾。國王因為愛護百姓，希望梵志能為百姓解決此山阻礙通路之患，梵志允諾國王為民解決問題。於是梵志們圍繞這座山打坐，大家專心一志，以道定力，移動此山。目連，你此時前往彼國，以正道神力，度化梵志，拯濟其國君民，使他們歸於正法，才能遠離三塗惡道，永處安樂，得到大福報。」

目連比丘承領佛的教敕，仰仗佛的大威德神力，放出大光明，佛光遮蓋了日光。目連比丘停在那座山的山巔，處於虛空當中。此刻，已經離地的山隨即不動。

梵志們驚訝的說：「山已經離地，是誰使山不能移動？而且此刻白晝，卻無日光，這當中必有緣故！」梵志當中有明智者，入禪定，觀察眾弟子心地，是誰心存污穢濁亂，使山不能移動？他見眾人此時心地純淨、專注，無人有濁亂念頭。他仰頭往上，看見一位沙門立於此山。梵志說道：「原來是瞿曇弟子使此山不能移動。」梵志仰頭往上呼叫：「國王命令我們為百姓除去此山擋道之患，你為何壓制此山，使山不能移？」

目連比丘回答：「我是懸於空中而立，誰壓制此山了？」梵志們齊心協力，三次使盡道力，大山卻不動絲毫。但旋即，山入地三下，即刻夷為平地。梵志們彼此相互顧看後，說道：「這位沙門一定是已透徹通達聖道，且道德深厚之大士，我們應奉為老師。」大家立刻整理身上的服裝，向目連尊者頂禮，恭敬的稟承：「懇求您收我們為弟子，教示我們無上聖道。」

目連比丘回答：「你們想遠離暗暝，往光明之路行去，這是大善！我所尊敬的老師，號無上正真、天中之天，是具足一切智的大覺世尊。你們且隨我前往世尊處所。」諸梵志問：「世尊之導引教化，難道與您不同嗎？」

目連比丘回答：「我豈能與佛相比！佛以須彌為芥子，我以芥子為須彌。」目連比丘接著讚歎佛之殊勝功德，然後對梵志說：「你們隨我來吧！」於是帶領梵志們出發，其所用時間猶如壯士屈伸手臂之頃刻，即已在世尊面前，目連比丘向佛稟白：「世尊！弟子承世尊無上正真神勢之願力，已化導諸位梵志，此時梵志內外皆已清淨，猶如新的棉布可以任意著色。唯願世尊為他們清洗僅存的微細塵垢，成為澈底真淨。」梵志們見到世尊，心開意喜，皆發願成為沙門。

佛向大眾說：「我為你們所說的法要，上語、中語、下語，都是清淨的善法，都是深說度世之道，以正心為根本，使聞者趣向解脫。你們聽了這些法要，應廣傳世人，使後世眾生亦能依此行之。」比丘們皆合掌受教。

佛說：「人身中有色、痛癢、思想、生死、識五賊，這五賊常使人失去正念，牽人入惡道。人常被眼見、耳聞、鼻嗅、舌味、身觸牽流。一般人眼能見但不能聞，耳能聞不能見，鼻能知香臭但不能知味，舌能知味但不能知香臭，身體能知寒溫但不能知味。眼、耳、鼻、舌、身，此五根之覺受皆屬於心，心為此五根之本。諸位比丘！欲修學無上道，首要端正你們的心念。」

佛又說：「人因為煩惱、無正念、愚癡、無明，隨十二因緣流轉，而有生死。此十二因緣之牽流，是因眾生的一念『無明』而造作各種『行』，因此產生『識』，隨著業識投胎，而有『名色』、『六入』成形，因六入而有『觸』、『受』、『愛』、『取』、『有』、『生』、『老死』。於生死流轉中，行善之人，可再得人身；行惡之人，入地獄、餓鬼、畜生、鬼神道。所以說眾生因為愚癡、無明而輪迴六道。今生雖為人身，但仍然迷惑顛倒、心不清楚明白，不知死後去向何處？見佛不問、見經不讀、見沙門不承事、不信道德、見父母不敬、不明瞭世間眾苦交煎、不知地獄果報慘劇，此名為『癡』，所以生死輪迴不止。」（待續）

典故摘自：《佛說忠心經．卷第一》

 

省思

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順觀十二因緣，是生死流轉門；逆觀十二因緣，是聖道還滅門。要了生死，非從外求，而是要從斷除身心的煩惱來努力。為佛弟子，應當二六時中堅住正念，行住坐臥隨順覺性，不為六塵境界所動，不為六識牽流所迷，澄淨六根，開顯人人本具的如來智慧德相，如此用功，每個當下都是逆生死流，返菩提家，轉迷為悟，轉凡成聖的契機。

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