 图／传桦 |
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佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一天，世尊对比丘们开示：犹如屋舍有两门相对，有人住在当中，有人住在上方，住在上方的人居高临下，能够清楚观察到下方居住者出入行来。佛亦如是，用天眼观察到众生的出生、命终，投生于善道或恶道，色身是良好或有缺陷，容颜相好或是丑陋，都是各随其所做善恶业，而有不同的果报，佛全然知晓。
若众生身口意三业行善法，不诽谤贤圣，具足正知见，所作所为亦皆如法，当其身坏命终，将投生于天上善处，此为众生行善的果报。若众生行此善法，不造恶行，当其身坏命终，则投生于人道。若众生身、口、意行恶，造不善行，命终之后，生饿鬼道。若众生身、口、意造恶，诽谤贤圣，并与邪见相应，命终之后，生畜生道。若众生身、口、意造种种罪恶，又诽谤贤圣，命终之后，生地狱中。
此时，地狱的狱卒会将罪人捉至阎罗王前报告：「大王当知！此人前世身意行恶，造作种种恶行、恶业，所以生此地狱中。大王！请观此人应治以何罪惩罚？」阎罗王便审问：「男子！你前生得为人身，不知道处胎之时，在狭小的母胎中是极为困厄痛苦吗？也不明白在你成长时期，是需要靠乳哺滋养身体吗？」罪人说：「大王！我知道。」王曰：「男子！你不知道生而为人时，在身、口、意三业上，必须修习种种善行吗？」「是，大王！诚如大王所教。但因为我愚痴迷惑，未能分别善与不善。」「确实如你所说，因为身口意未行善法，才有现在的果报，应当追究你因放逸所造之罪行，这不是父母所做，也不是国王、大臣所做，是自己所作罪业，今当受报。」
阎罗王先问其罪，后治罪惩罚。隔天再找差使问罪人：「你身为人时，未曾看见老人的形体劣弱，举步维艰，衣裳垢秽，动静行止间，身体抖颤，气息微弱，不再是少壮时期的他了吗？」罪人回答：「大王！我实见之。」王曰：「你应该要知道你也会老，也厌恶老苦，应当修种种善行。」「是的，大王！但是我当时并不相信。」「我知道你身口意未行善法，现在治罪以警惕不再犯过。你所作恶业，不是父母所造，也不是国王、大臣、人民所造，是自己造罪，当自受报。」
第三天，阎罗王又告诉罪人：「你前身作人时，未曾见过病人吗？卧在屎尿当中，无法自己料理起居。」罪人回报：「大王！我实见之。」王曰：「男子！你难道不知道自己也会生病，不能避免此患？」「是的，大王！但是当时我并没有观照到。」「我也知道你的愚惑不解，所以今天判你罪罚，使你以后不敢再犯。此罪不是父母所为，也不是国王、大臣所造作。」
第四天，王又派信差告诉罪人：「男子！你不知道命终之时，人身如枯木，四大分散风去火歇后，不再有情识，五亲眷属也束手无策，只能围绕号哭吗？」罪人回复：「大王！确实是如此，我已见之。」王曰：「你为何不这样想：我自己也难逃一死。」「大王！我实在是不觉不知。」「我也相信你未能觉察此事，现在当叛你罪以作警惕，使你以后不要再犯。此不善之罪，不是父母所为，也不是国王、大臣、人民所造，是自己造罪，当自受报。」
第五天，阎罗王又遣使告诉罪人：「你前世为人时，没看见有盗贼穿墙破舍，劫夺他人财宝，或放火烧，或隐藏于道路；当盗贼被国王捉到时，或被截断手足，或被杀，或关于牢狱，或被反绑绕街，或令其背负沙石，或将其倒吊悬挂，或以乱箭射之，或以融铜灌注其身，或以火炙烧，或剥其皮让他自食，或剖开其腹以草填塞，或将其用热汤煮，或用刀削砍、车轮辗压其头，或以象脚踏杀其身，或将其人着于标枪头上至死？」罪人回答：「我实见过。」王曰：「你何故私自盗人财物，明知故犯？」「大王！我实在是愚痴，为财所迷惑。」「我相信你所说，今当治罪，使你以后不敢再犯。此罪不是父母所为，也不是国王、大臣、人民所为，你自作其罪，还自受报。」（待续）
典故摘自：《增壹阿含经．卷第二十四．善聚品第三十二（四）》
省思
古德云：「命自我造，福自己求；一切福田不离自性，反躬内省感无不通。」希望人生称心如意、随心满愿，首先要知因识果，深信因缘果报自作自受，进而断恶修善，心无善念不起、口无善言不说、身无善事不行，良善的身口意三业就是修善，断恶就是停止、排除恶因，没有恶因就没有恶报，自然能够消灾免难、趋吉避凶。了达此理，依之而行，便能改造命运，离苦得乐，迎向光明希望的未来。
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