 圖／傳儒 |
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往昔，佛陀遊化於舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王、毘沙王、優填王、惡生王、優陀延王，這五大國王以波斯匿王為首，會集於園觀之中。
此時，五位國王聚集一處，各作此論：「諸位賢達當知，如來所說五欲，是哪五欲呢？如眼睛見到色境而產生非常愛樂之念，這就是世人所希望的。如耳朵聽音聲、如鼻子聞香氣、如舌頭嚐知味道、如身體能感受細滑，這五事即是如來所說的五欲。而此五欲中，何者最妙？是眼睛見到色境最妙？耳朵聽音聲最妙？鼻子聞香氣最妙？舌頭嚐知味道最妙？還是身體細滑之觸最妙？這五事到底哪一事為最妙？」
其中優陀延王說：「色境最妙。」優填王認為：「音聲最為妙。」惡生王論說：「香氣最為優勝。」波斯匿王則論說：「味道最為妙。」而毘沙王則說：「細滑的身觸才是最勝。」
這時五位國王說道：「我們共同論說五欲，然而卻不知哪個才是最妙？」於是，波斯匿王向四位國王說：「現在佛陀就近在舍衛國祇樹給孤獨園中，我們可以一起前往世尊所在之處，詢問五欲之義。如果世尊有所教導開示，我們當共同依教奉行。」諸位國王聽從波斯匿王所說，一起來到世尊處所，頂禮佛足，各坐於一旁。波斯匿王將剛才他們共論五欲之事，具向佛陀稟白。
世尊便向五位國王開示：諸位國王都是隨著各自的喜好而作此論說。如果這個人的習性對色境染著甚深，怎麼看也不會厭倦、不會滿足，這種人會認為色境最妙、最上，没有能夠超越它的，自然不會另外貪著於聲、香、味、細滑之法，於是在五欲之中，自然將色境當成是最妙的。
如果這人的習性對音聲有所染著，他聽到音聲便感到極度歡喜，而不覺得厭倦、不會滿足，認為它是最妙、最上，自然會將五欲當中的音聲當成是最妙的。如果有人的習性對香氣有所染著，嗅聞到香氣後感到極度歡喜，而不覺得厭倦、不曾滿足，認為它是最妙、最上，自然會將五欲當中的香氣當成是最妙的。又，如果有人的習性對味道有所染著，舌頭嚐到味道後感到極度歡喜，而不覺得厭倦、不知滿足，認為它是最妙、最上，自然會將五欲當中的味道當成是最妙的。如果有人的習性對細滑之觸有所染著，對細滑的觸受感到極度歡喜，不會有所厭足，認為它是最妙、最上，自然會將五欲當中的細滑觸受視為最妙。
再者，如果那個人的心正染著在色境當中時，那時就不會住著在聲、香、味、細滑之境上；如果那個人的習性正染著在音聲當中時，那時就不會住著在色、香、味、細滑之境上；如果那個人的習性正染著在香氣當中時，那時就不會住著在色、聲、味、細滑之境上；如果那個人的習性正染著在味道中，那時就不會住著在色、聲、香、細滑之境上；如果那個人的習性正染著在細滑的觸受當中時，那時就不會住著在色、聲、香、味之境上。
於是，世尊便以偈頌宣說：
「欲意熾盛時，所欲必可克，得已倍歡喜，所願無有疑。
彼以得此欲，貪欲意不解，以此為歡喜，緣之最為妙。
若復聽聲時，所欲必可克，聞已倍歡喜，所願無有疑。
彼以得此聲，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。
若復嗅香時，所欲必可克，嗅已倍歡喜，所欲無有疑。
彼以得此香，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。
若復得味時，所欲必可克，得已倍歡喜，所欲無有疑。
彼以得此味，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。
若得細滑時，所欲必可克，得已倍歡喜，所欲無疑難。
彼以得細滑，貪之意不解，以此為歡喜，從之最為妙。」
是故，大王！若說色境最妙，當平等而論之，怎麼說呢？因為對色境有貪愛的習氣。如果對色境沒有貪愛，就不會有所染著。由於貪愛色境，這種人便會認為在五欲當中，色境最妙。然而貪愛色境會產生種種過患，如果貪愛色境不會產生過患，眾生就永遠不會有厭離之心。正是因為貪愛色境會產生過患，所以眾生才會對它產生厭離之心。色境的過患具有啟發人出離的要義，若無法啟發人心生出離，那麼眾生不得出離生死苦海。因為色境的過患能讓眾生發出離心，精勤修行得至無畏涅槃城中。如以上所說，色境在五欲塵境中就是最妙。
大王！如果說音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸是最妙的，都應當以平等之心而論。覺得音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸最妙，是因為對音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸有貪愛的習氣。如果没有貪愛，就不會有所染著。由於貪愛音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸，這種人便會認為在五欲當中，音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸最妙。
然而貪愛音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸都會產生種種過患，如果不會產生過患，眾生就永遠不會有厭離之心；正是因為貪愛音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸會產生過患，所以眾生才會對它產生厭離之心。
所以，音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸所產生的過患，也具有啟發人出離的要義，若這些過患的境界無法啟發人生出離心，則眾生不得出離生死苦海。因為音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸的過患，能讓眾生發出離心，得至無畏涅槃城中，所以音聲，或香氣，或味道，或細滑之觸在五欲塵境中就是最妙。因此，大王！眾生所樂之處，心即受其染著，受其染著則受苦患，就是這個道理。大王！當以此為知見。
五位國王聽完佛陀的開示，皆歡喜奉行。
典故摘自：《增壹阿含經．卷第二十五．五王品第三十三（一）》
省思
眾生將四大假合的色身及眼、耳、鼻、舌、身、意六根執以為我，向外攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵之境，因貪著愛染心中不能作主，而動諸身口意造業、受苦，流轉輪迴。所以想遠離諸苦，須知六塵境界實為賊人，以眼耳鼻舌身意六根為媒，劫取自性功德法財，是故修行當以六根六塵為入處。六根接觸六塵之際，時時刻刻保持覺性，反省檢討，收攝身心，起觀覺照，不起貪愛、煩惱、執著，如此收攝用功，生活中落實「百花叢裡過，片葉不沾身」的行持，身口意便得清淨，日久，就能夠回復本自清淨的菩提心，踏上解脫自在的涅槃路。