佛陀曾有一段时间游化至跋祇国，净住鞞舍离的庵罗园中。

当时，庵罗女听说世尊于庵罗园净住说法，便装饰穿戴得十分庄严，乘车出鞞舍离城外，至世尊所在的林园，想要供养佛。当她抵达庵罗园门口，下车徒步走入，远远的就看见众人围绕着世尊，专注聆听法音。

世尊遥见庵罗女走来，随即向在座的比丘们开示：“诸位比丘！当精勤摄心，保持正念正智。现前有庵罗女来请法的因缘，藉此告诫诸位：比丘应当如何精勤摄心、如何安住？”

“比丘对于已生起之恶念及不善法，应当发起精进勇锐之心，专念修持种种方便法门，速求断除；对于未尝生起的恶念、不善法，应当戒慎观照，不令生起；对于未能生起之善法，则应发大愿心，令其速能成就；对于已经生起之善法，恒当忆持，不令忘失，精益求精，使其更臻圆满……，如此断恶修善、勤修不懈，以种种方便止观、回互用功，即是比丘精勤摄心、安住之道。”

世尊更进一步教示：“比丘如何具足正智？若比丘行止进退之间，随时以智慧心，觉照自身威仪，凡瞻前顾后，或弯腰、起身、俯首、仰望之细行，乃至搭衣持钵、行住坐卧、眠寤语默……动静之间，皆能随顺清净觉性，保持智慧观照，去除妄想执着，如是安住用功，能具足正智。”

“比丘如何具足正念？若比丘精勤不懈，修行方便止观法门──“身念处观”，系心观想自身种种不净，以正智正念，调伏对色身之执着，乃至世间饮食男女的贪染爱欲；进而更微细谛观，思惟“观受是苦、观心无常、观法无我”等法门，了知“受、心、法”等种种法执，亦虚妄不实，以正智正念，调伏世间忧悲苦恼，如是修持安住，比丘便能具足正念。

“希望大众都能勤修摄心之法，保持正智正念。藉着庵罗女来供养请法的因缘，告诫大众随缘安住用功。”语落，庵罗女已经来到世尊法座前方，五体投地，顶礼佛足，退坐于一侧。

世尊即为庵罗女开示种种法要，教导、劝修，令其生起敬信欢喜。庵罗女默默领受法语甘露，安住法喜之中。随后，庵罗女整肃仪容，恭敬顶礼佛陀，合掌祈愿：“恳请世尊与诸大比丘，明日接受弟子至诚供养午斋。”

世尊默然慈允应供，庵罗女欢喜地再次顶礼佛足，告假归家，着手精心营设美味佳肴，布置床座，恭迎如来前来应供。

翌日上午，庵罗女派人前去礼请佛陀，告知：“应供的时刻到了！”世尊与诸比丘便随使者，来到庵罗女的宅舍，庠序就座。庵罗女亲自供养各种佳馔。世尊与诸比丘用完斋饭，以水盥掌、漱口、洗钵之后，庵罗女持一小床座，于佛前端坐，恭请佛陀开示法要。

世尊以偈颂欢喜赞叹庵罗女的发心，并祝愿其天福受尽，闻法出家，弘化一方：

　　“施者人爱念，多众所随从，
　　　名称日增高，远近皆悉闻，
　　　处众常和雅，离悭无所畏。
　　　是故智慧施，断悭永无余。
　　　上生忉利天，长夜受快乐，
　　　尽寿常修德，娱乐难陀园，
　　　百种诸天乐，五欲悦其心。
　　　彼于此人间，闻佛所说法，
　　　为善逝弟子，乐彼受化生。”

世尊为庵罗女慈悲开示、教导、劝修，令之信受欢喜，随即从座而起，安详而去。

典故摘自：《杂阿含经．卷第二十四》

省思

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古德云：“百花丛里过，片叶不沾身。”佛陀藉由庵罗女现前求法的因缘，提示众比丘当藉境练心，于日用中落实解行，如是坚住正念、随顺觉性，方能真正安住，随缘度化。

世尊教诫比丘，勤修四正勤、四念处观，恒以慧观端正威仪细行，乃至照破色、心等法，内外清净、一无所著，如是安住，可谓具足“正智正念”。先以善舍恶，后以舍舍善，“上乞佛道，以资慧命；下乞饮食，以资色身”，上求下化，修一切善、度一切众生，而不执着，如是持之以恒，乃可名为真实僧。

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