菩薩坐菩提樹下，以慈忍力降伏眾魔。時值二月七日入夜以後，菩薩全身放大光明，於甚深禪定之中，思惟真諦之理，於諸法得解脫自在，進而悉知過去生所造善惡諸業，累世輪迴之處、生身父母、妻兒眷屬、貧窮富貴、壽夭禍福、種姓名字等，一切歷歷明明。

菩薩觀諸眾生無始劫來流浪諸有，遂生起「無緣大慈，同體大悲」之心，思惟：「一切眾生若無善知識救拔，則始終輪迴五道業海，頭出頭沒，不知出離之道；執著虛偽不實的我及種種境界，橫生苦樂……」，如是直至上半夜盡。

中半夜時，菩薩以天眼觀察世間，無量眾生所受之苦及造作之因，悉如攬鏡自照般明徹清晰，不由悲憫慨嘆：「三界之中，無有一道真正快樂！」繼而於下半夜時，更微細觀察眾生之性，推尋無始以來眾多生死循環不已的緣由：「何以眾生有老死之苦？」自出生那一刻起，即注定將一步步邁向老死，故知老死以生為根本；唯有離於生，方可免於老死之苦。」

「生，又從何而來呢？」菩薩思惟：「一切生命的開始，既非從天而降，又非自然而生，皆是仗因託緣而有；由於執著欲愛、色法、無色法，而造作欲界、色界、無色界的三有之業。」進一步，「欲有、色有、無色有」從何而來？三有之業從「四取」而來，包括：欲取（貪取色聲香味觸等五塵之境）、見取（妄計取著五蘊之法為我見、邊見等）、戒取（取著非理之禁戒）、我語取（取著我見、我慢之說）。然而，「取」從何生？「四取」皆從「愛」生，因有愛憎而生執取。

菩薩又繼續思惟，「愛」從何而來呢？愛由「受」而生，而感受從根塵相「觸」而來。「觸」由「六入」──眼、耳、鼻、舌、身、意──六根門頭而入。「六入」從何而生呢？「六入」從「名色」而生，於胞胎中形成六根。

又復思惟：「『名色』從何而生？」「名色」由「識」而生。由於識神入胎，與色質組成具有情識之胞胎。那麼，「識」從何生呢？「識」由念念遷流、造作之「行」而生。復觀「行」之所由，則起於「無明」，因不覺而起心動念、造作種種業行。

菩薩了悟，一切生死流轉既從無明而起，若能破除無明，則行無由造作；「行」滅則無造作意「識」；「識」無妄動則「名色」不生；「名色」不生則「六入」不生；「六入」不生則「觸」無從生起；不相接「觸」則無有感「受」；無「受」則不生「愛」憎之心；貪「愛」不生則無所執「取」；「取」滅則不致招感三「有」之業；三「有」滅則不「生」於三界之中；無「生」則無有「老死」之憂悲苦惱。如是逆、順觀察十二因緣，證緣覺之聖果。

至下半夜，入金剛喻定，破無始無明。此時天邊曉光乍現、暗冥褪去，菩薩心中亦放大光明，一切習氣、業障盡淨無餘，具足圓滿一切種智，成就無上正等正覺。

釋迦牟尼佛初成道，心中證知：「『八正道』即八聖道，三世諸佛如實履踐、得趣涅槃之路。我今亦如是成就佛道，智慧通達，一切自在無礙。」此時大地現十八種瑞相震動，天地之間祥和澄淨。天鼓作樂，梵音相聞，香風徐起，祥雲處處普降甘露，園林裡花果剎那間豐盈成熟。空中曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、金花、銀花、琉璃花等落英繽紛；七寶蓮花涌現，環繞菩提樹周匝，遍滿三十六由旬。

諸天奏眾伎樂，一路梵唄讚頌、散花燒香，執種種莊嚴寶蓋幢幡來迎，遍滿虛空欲供養如來。天龍八部護法諸神恭敬供養，亦如是端嚴盈滿天際。此時，一切世間有情心中慈愛充滿，無瞋恚惱害之意，見到如來成道諸多瑞相，皆歡喜雀躍、無有疑懼。個個心意調柔、捨離憍慢，降伏慳悋、嫉妒、諂曲、欺誑諸惡。五淨居天人離喜樂之根，獲致更勝殊妙禪悅。

地獄眾生苦痛頓消，暫得喘息，無比歡喜。一切畜生不再弱肉強食、相互戕害；餓鬼悉得飽滿，無復饑饞渴念。世間所有幽暗之處，皆得日月普照光明。

由於大聖法王釋迦牟尼佛出現於世，大轉法輪，以無量智光，照破眾生無始劫來癡闇無明，眾生聞法修習，得以業消智朗，了悟本具的自性光明。

釋迦族先祖甘蔗王，其父昔日捨棄國城王位、出家學道，得仙人五神通力，又勤修十善，生於天上。此時先王乘神通力，至菩提樹，於虛空中合掌、歡喜讚歎：「我甘蔗族裔中，出了一位斷除諸漏、成一切智之聖者，為世間作眼目，真是殊勝啊！」

得值佛世，人天一切有情莫不歡喜踊躍，唯有魔王愁憂往後徒眾銳減，忍不住興嘆悲愴！

典故摘自：《釋迦譜卷第一•釋迦降生釋種成佛緣譜第四之四》

省思

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經云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」為救拔一切眾生離苦得樂，故世尊慈悲示現成就佛道的過程，上半夜、中半夜至下半夜，於禪定中如實觀察「苦、集、滅、道」四真諦及十二因緣之理，從生死流轉門入聖道還滅門；以正知見破惑證真、開啟人天眼目，照破無始劫來煩惱障蔽，為眾生帶來離苦解脫的智慧光明！

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