菩萨坐菩提树下，以慈忍力降伏众魔。时值二月七日入夜以后，菩萨全身放大光明，于甚深禅定之中，思惟真谛之理，于诸法得解脱自在，进而悉知过去生所造善恶诸业，累世轮回之处、生身父母、妻儿眷属、贫穷富贵、寿夭祸福、种姓名字等，一切历历明明。

菩萨观诸众生无始劫来流浪诸有，遂生起“无缘大慈，同体大悲”之心，思惟：“一切众生若无善知识救拔，则始终轮回五道业海，头出头没，不知出离之道；执着虚伪不实的我及种种境界，横生苦乐……”，如是直至上半夜尽。

中半夜时，菩萨以天眼观察世间，无量众生所受之苦及造作之因，悉如揽镜自照般明彻清晰，不由悲悯慨叹：“三界之中，无有一道真正快乐！”继而于下半夜时，更微细观察众生之性，推寻无始以来众多生死循环不已的缘由：“何以众生有老死之苦？”自出生那一刻起，即注定将一步步迈向老死，故知老死以生为根本；唯有离于生，方可免于老死之苦。”

“生，又从何而来呢？”菩萨思惟：“一切生命的开始，既非从天而降，又非自然而生，皆是仗因托缘而有；由于执着欲爱、色法、无色法，而造作欲界、色界、无色界的三有之业。”进一步，“欲有、色有、无色有”从何而来？三有之业从“四取”而来，包括：欲取（贪取色声香味触等五尘之境）、见取（妄计取着五蕴之法为我见、边见等）、戒取（取着非理之禁戒）、我语取（取着我见、我慢之说）。然而，“取”从何生？“四取”皆从“爱”生，因有爱憎而生执取。

菩萨又继续思惟，“爱”从何而来呢？爱由“受”而生，而感受从根尘相“触”而来。“触”由“六入”──眼、耳、鼻、舌、身、意──六根门头而入。“六入”从何而生呢？“六入”从“名色”而生，于胞胎中形成六根。

又复思惟：“‘名色’从何而生？”“名色”由“识”而生。由于识神入胎，与色质组成具有情识之胞胎。那么，“识”从何生呢？“识”由念念迁流、造作之“行”而生。复观“行”之所由，则起于“无明”，因不觉而起心动念、造作种种业行。

菩萨了悟，一切生死流转既从无明而起，若能破除无明，则行无由造作；“行”灭则无造作意“识”；“识”无妄动则“名色”不生；“名色”不生则“六入”不生；“六入”不生则“触”无从生起；不相接“触”则无有感“受”；无“受”则不生“爱”憎之心；贪“爱”不生则无所执“取”；“取”灭则不致招感三“有”之业；三“有”灭则不“生”于三界之中；无“生”则无有“老死”之忧悲苦恼。如是逆、顺观察十二因缘，证缘觉之圣果。

至下半夜，入金刚喻定，破无始无明。此时天边晓光乍现、暗冥褪去，菩萨心中亦放大光明，一切习气、业障尽净无余，具足圆满一切种智，成就无上正等正觉。

释迦牟尼佛初成道，心中证知：“‘八正道’即八圣道，三世诸佛如实履践、得趣涅槃之路。我今亦如是成就佛道，智慧通达，一切自在无碍。”此时大地现十八种瑞相震动，天地之间祥和澄净。天鼓作乐，梵音相闻，香风徐起，祥云处处普降甘露，园林里花果刹那间丰盈成熟。空中曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、金花、银花、琉璃花等落英缤纷；七宝莲花涌现，环绕菩提树周匝，遍满三十六由旬。

诸天奏众伎乐，一路梵呗赞颂、散花烧香，执种种庄严宝盖幢幡来迎，遍满虚空欲供养如来。天龙八部护法诸神恭敬供养，亦如是端严盈满天际。此时，一切世间有情心中慈爱充满，无瞋恚恼害之意，见到如来成道诸多瑞相，皆欢喜雀跃、无有疑惧。个个心意调柔、舍离憍慢，降伏悭吝、嫉妒、谄曲、欺诳诸恶。五净居天人离喜乐之根，获致更胜殊妙禅悦。

地狱众生苦痛顿消，暂得喘息，无比欢喜。一切畜生不再弱肉强食、相互戕害；饿鬼悉得饱满，无复饥馋渴念。世间所有幽暗之处，皆得日月普照光明。

由于大圣法王释迦牟尼佛出现于世，大转法轮，以无量智光，照破众生无始劫来痴闇无明，众生闻法修习，得以业消智朗，了悟本具的自性光明。

释迦族先祖甘蔗王，其父昔日舍弃国城王位、出家学道，得仙人五神通力，又勤修十善，生于天上。此时先王乘神通力，至菩提树，于虚空中合掌、欢喜赞叹：“我甘蔗族裔中，出了一位断除诸漏、成一切智之圣者，为世间作眼目，真是殊胜啊！”

得值佛世，人天一切有情莫不欢喜踊跃，唯有魔王愁忧往后徒众锐减，忍不住兴叹悲怆！

典故摘自：《释迦谱卷第一．释迦降生释种成佛缘谱第四之四》

省思

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经云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”为救拔一切众生离苦得乐，故世尊慈悲示现成就佛道的过程，上半夜、中半夜至下半夜，于禅定中如实观察“苦、集、灭、道”四真谛及十二因缘之理，从生死流转门入圣道还灭门；以正知见破惑证真、开启人天眼目，照破无始劫来烦恼障蔽，为众生带来离苦解脱的智慧光明！

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