昔日，众多上座比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园精舍。当时，生了重病的差摩比丘住在跋陀梨园中。

当时有一位陀娑比丘，欲前往探视、照护差摩比丘，先顶礼上座比丘，随后退住一面。上座比丘们对陀裟比丘说：“陀裟比丘！您前去照护生病的差摩比丘时，当说道：‘差摩比丘！诸上座们问您：‘病情是否稍有好转？苦的感受是否减退？”

陀娑比丘便前往跋陀梨园，依上座比丘们所指示的内容询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我的病尚未痊愈，身不安稳，苦的感受仅增未减。譬如有一大力士要抓一个弱者，用绳子系在弱者的头颈，两手用力扭转、拉扯；我现在的痛苦，更甚于那个被拉扯的弱者。又如屠牛，以利刀割其腹部，必定疼痛难忍；我现在的腹痛，更甚于这只被利刀割腹的牛。又如两个大力士捉拿一个瘦弱的人，将他悬在火上，焚烧双腿；现在，我的双腿炽热，更甚于他。”

陀娑比丘回到瞿师罗园精舍，向诸上座比丘报告差摩比丘的病情。上座比丘们命陀娑比丘再次前往探望，并对他说：“世尊曾开示色、受、想、行、识五蕴之理，请问差摩比丘是否能观察此五蕴非我、非我所呢？”

陀娑比丘又来到跋陀梨园，依上座比丘的教示，询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所。”陀娑比丘便向上座比丘回覆差摩比丘所言。

上座比丘又请陀娑比丘问差摩比丘：“您于五蕴能观察非我、非我所，那么您已是漏尽烦恼的阿罗汉吗？”差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所，但并非漏尽烦恼的阿罗汉。”

上座比丘又对陀娑比丘说：“您再去问差摩比丘：‘您说您能观察五蕴非我、非我所，却不是漏尽烦恼的阿罗汉。’这种说法似乎前后相违？”

差摩比丘回答：“我于五蕴观察非我、非我所，但还不是漏尽烦恼的阿罗汉，因为我仍因“我执”而有骄慢、因“我执”而有贪欲，因“我执”而产生之烦恼结使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”陀娑再将所闻回覆上座比丘。

陀娑比丘又受遣询问差摩比丘：“您说有我，在哪里有一个我呢？色是我，或我异色？受、想、行、识是我，或这个我异于受想行识呢？”差摩比丘回答：“我不说色、受、想、行、识是我，我异于色、受、想、行、识。但于五蕴我慢、我欲、我使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”

接着，差摩比丘说：“陀娑比丘！怎能劳烦您如此往返传话，麻烦您帮我拿手杖来，我自己扶杖去拜会上座比丘。”

上座比丘们遥见差摩比丘扶杖而来，亲自迎接，并为其敷座、持衣钵，令他就座，给予慰问、关心。接着，上座比丘对差摩比丘说：“您说到我慢，什么是您说的‘我’呢？色、受、想、行、识是我吗？或是色、受、想、行、识以外是我呢？”

差摩比丘回答：“色、受、想、行、识不是我，而我亦不离色、受、想、行、识，但于五蕴我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离。譬如青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花等各种花香，如果有人说是根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干个别代表花香，或说花香在根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外单独存在，这种说法是正确的吗？”

上座比丘回答：“根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干，都不能代表花香，但花香也不会别于根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外独立存在。”

差摩比丘问：“那么，那是什么香呢？”上座比丘回答：“是花香！”

差摩比丘又说：“我说的‘我’也是如此。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离受、想、行、识。我虽于五蕴见非我、非我所，但我于我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离、未出。请上座比丘听我说个譬喻，譬如清洗乳母喂奶时所穿的衣服，虽以清洁剂洗涤尘垢，却还留有乳气，要用种种杂香来薰，才能除其余气。

诸圣弟子虽离于五蕴，正观非我、非我所，但于五蕴仍有残留的我慢、我欲、我使，未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。因此，仍能持续思惟五蕴之理，观其生灭变化：‘此是色，此是色集，此是色灭；此是受、想、行、识，此是受、想、行、识集，此是受、想、行、识灭’，于五蕴如是观察生灭，如是不断重虑缘真，则我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”

差摩比丘说如是法时，上座比丘远离尘垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜充满，身病悉除。 上座比丘对差摩比丘说：“我们听到您最初所说之法，已起发解与喜乐，更何况重复听法？我们之所以一再地请教您，并不是要扰乱您，而是想启发您的微妙辩才，令您广说如来应正等觉法。”

典故摘自：《杂阿含经卷第五（一○三）》

省思

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经云：“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”，“我”是由色、受、想、行、识五蕴积集而成的假相，由于众生认假为真，对假有的“我”起种种妄想、执着，故而放任自己的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，因而有种种苦报。所以若能正观五蕴皆空，即能由苦中解脱。

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