正念常在　处处作主——惟觉安公老和尚开示

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　　佛法的根本就是告诉我们要觉悟，心就是佛，心就是道，把这个道理悟到了，经常保持这一念心的平静、宁静，时时刻刻安住在本心上、安住在正念上，我们这个心就清净了，自己在生活上就很落实。

正念现前心光明

　　所谓正念，就是对于任何事情都能作主，知道是好的，不起贪心；知道是坏的，不起瞋心。没有贪心，没有瞋心，心当中没有取舍，就没有去来，没有去来，就是如来，当下这个心就是智慧、就是定力。

　　在《楞严经》里，释迦牟尼佛跟阿难尊者讲：「有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。」佛的心和众生的心，本来就是一个。如来的心，起心动念就是智慧、就是三昧、就是神通，不起心动念，这个心就像一潭止水、一面镜子一样，也是三昧、也是神通；可是众生起心动念也不对，不起心动念也不对，怎么说？起心动念就是无明、烦恼，贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利；不起心动念就是瞌睡、无聊。

　　一般人从早到晚，这个心都是在名利财色当中，就算不是在名利财色当中，也不外乎是为了自己的家庭、事业，为自己的利益在算计，这还是一个私心，这念心就容易黑暗、没有光明。我们自己检讨一下，晚上作梦，有没有梦到光明的境界？大多很少，多半都是梦到阴阴晴晴、黑黑暗暗的境界。这是什么原因？因为心中没有善法、没有定慧，哪里去找光明？作梦虽然是一个虚幻的境界，可是这个境界是由心产生出来的，所以虽然是梦境，对我们的心境还是有很大的影响。如果晚上作了一个好梦，第二天起来，精神就很通泰；如果晚上作了一个恶梦，第二天起来就无精打采，乃至心生恐怖。同样是梦，对于我们心境的变化，也会产生不一样的影响。所谓「圣人无梦」，佛是不作梦的众生，所以我们这念心要时时刻刻保持正念，坚住正念，行住坐卧、穿衣吃饭，这个心都要有正念；有了正念，就有定；有定，就有慧，定慧具足，这个心就是佛心，就是菩提心。

　　〈永嘉大师证道歌〉云：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」一般人认为打坐是禅，可是如果不打坐时，眼睛就乱瞟，耳朵就乱听，那就不是禅了。因此，我们不但打坐时要有正念、要有正定，下座以后，穿衣吃饭、行住坐卧、屙屎拉尿，这个心都要不散乱、不颠倒，这就是真工夫。要养成这个工夫，平时就要在这念心上来用功。

不离本心真佛法

　　佛法有动有静，以前高峰妙祖师说，我们修行很简单，一个是静、一个是动，所谓「静则一念不生，动则万善圆彰」，在静的时候，一念不生，一个念头都不要起来，不管是善念、恶念，统统都要放下，这样一定可以与道相应。在动的时候，就要修心、修口、修身，心无善念不起，口无好话不说，身无善事不行。换句话说，我们心一动，就是好的念头；嘴巴一动，就是好的话，佛法中有四摄法──爱语摄、利行摄、同事摄、布施摄，依着四摄法的方便，一讲话，人家听到就很欢喜；身体一动，就是善行，诸恶莫作，众善奉行，什么善事都去做，什么功德都去做，这就是福报。这样子来落实，动也是佛法，静也是佛法。静，就是心之体；动，就是心之用，用不着用想，又归于心之体。

　　佛法说，「一乘任运，万德庄严」是诸佛法界。「一乘」，时时刻刻不离当念；「任运」，使我们这个心，到什么地方都没有挂碍；如日住空、就像太阳在空中运行一样，如鸟飞空、好像雀鸟在空中飞一样，没有挂碍，这样就是真正的佛法了。我们平时做了很多事情，这些一定要去做，做就是福报；不做，哪里找福报？做了以后，不执着、不挂碍，就是解脱。所以世间法做得很好，又不执着，就是佛法，就是真正的般若。

　　在《六祖坛经》里讲，什么是世间？什么是出世间？「正见名出世，邪见名世间。」所谓出世，不是死了以后生天、生到净土叫做出世，而是时时刻刻保持正念，当下就是出世。什么是世间？不是五浊恶世叫做世间，而是心当中有无明、烦恼、妄想，心当中起了邪见、起了杂念，就是世间，这就是因。明白以后，时时刻刻保持正念，则时时刻刻都是净土，都是出世；继续不断地努力，将来因圆果满，就成道、得解脱，这就是真正的净土。如果不了解这些道理，只是期望、等待，没有在当前生活上去落实，心中妄想颠倒，邪念纷飞，杂念、恶念一大堆，却想要佛来给自己摩顶授记，始终想着要临终往生净土，那就是缘木求鱼。

　　佛法是最实在的，一切一切都要靠现在。我们明白这些道理了，就要从因上去努力。一个是动，一个是静，动静闲忙，不离当念，人在哪里，心在哪里，即说即了，即做即了，时时刻刻不离开本心，时时刻刻不离开觉照，时时刻刻要念念分明、处处作主，这就是真实的佛法。