观病苦发菩提心

文／见旆法师

　　人生中的病苦，不论是我们自己，或是我们身边的人，都是不可避免的事。面对病苦，有的人变得无助、忧郁、恐惧害怕，失去目标与方向，伴随疾病而来的忧悲苦恼，让人深陷病苦的泥泞，无所遁逃，不知所措。

有身皆苦无常伺

　　众生无明，妄认四大假合为自身相，六尘缘影为自心相，依此业感所成业报身，不断地生起分别、憎爱、取舍，起贪瞋痴，造诸恶业，起惑造业受苦，生老病死，轮转不休。病是从过去、现在的恶业招感而来的果报。业从心生，心中起无明、妄想，动之于身、口，就造了恶业。而身体是业报所现，是故有身就一定会有病。

　　如何才是正确面对病苦之道？《杂阿含经》中，记载世尊在舍卫国祇树给孤独园，开导病比丘们，要以正念、正智来面对病苦乃至死亡。所谓正念即是时时系念修习四念处观，观身、受、心、法皆是无常、有为、生灭变化的因缘法，以调伏内心的贪欲与忧恼；正智则是能正确了知诸法实相，行住坐卧之间时时安住觉性。

　　世尊并开示病比丘们要以正念、正智，面对病苦中因色身变化所带来的乐受、苦受、不苦不乐受，观察此身无常生灭，乃是四大假合之有为法，三种受亦是无常、心念生生灭灭的有为法，进而学习离欲，观察欲受灭尽，乃至舍离，如是修观，于色、受、想、行、识均生厌离、离欲，离欲已尽，不再被三种受所影响，就可以真正做到不受贪、瞋、痴三毒驱使，生解脱知见，究竟涅槃。

　　透过佛陀的开示，让我们了知色身乃四大假合所成，色身和感受是迁流不住、虚妄不实，我们应当藉假修真，在无常的色身中，把握精进用功的因缘，更进一步勤修观行，让心中远离颠倒妄想，就能超越病苦的烦恼，安定身心。

愍众生苦大悲兴

　　在一次自己生病的过程中，头痛胸闷、要费力呼吸、全身酸痛，听力模糊，嗅觉、味觉受损，闻不到味道，只感觉苦味，气力虚弱，顿时体会到色身的脆弱。期间恭读《圆觉经‧普眼菩萨章》：「幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。」同时观察到病苦的生、住、异、灭，当下了达身心皆为幻垢，只有能听能闻的这个「非幻」才是真实不虚，豁然心开意解，放下心中的担忧，静坐观实相，好好睡眠休息，一段时日后，身体状况渐渐康复。

　　是故，病苦实在是我们的良师，依着病苦，警醒我们生命的无常与脆弱，了知身心一切法刹那、刹那生住异灭、无常苦空，进而学习放下，停下脚步倾听内心的声音，一方面积极找医生医治，一方面忍耐病苦，相信因果，反省检讨身口意并惭愧忏悔，定心、净心、明心，化除心中的无明烦恼，坦然面对因缘果报，更了达缘起性空，把握因缘精进行道，转病苦业缘为净法缘。

　　古德云：「诸苦之中，病苦为深」，回想自己陪伴法师至医院就诊的经验，目睹医院中的病患饱受生、老、病、死苦之折磨，令自己体会到众生若未能听闻正法，就无法真正出离生死苦海，也因此更加深刻体会诸佛菩萨弘法度众的大悲愿心。

　　《华严经》云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」开山祖师从创建中台世界开始，直至最后示现病苦，圆寂前仍巡视中台世界博物馆工程，念念为佛法、为众生，不以病苦为苦，脚步未曾停歇，只为接引众生入佛知见；世尊弘法利生四十九年，最后示现血痢之病苦，却仍尽最后气力救度须跋陀罗出家，并为弟子开示法要。

　　众生的惑业苦轮回不休，佛菩萨的四弘誓愿、悲智愿行亦永不退转。「但教一念悲心起，一切身心俱无碍。」病苦实苦，但苦止一世，吃苦了苦。当学习诸佛菩萨大慈大悲救护众生之愿行，不论任何境界，坚住正念，随顺觉性，观病苦发菩提心，接引更多的人亲近三宝、听闻正法，知因识果，了达缘起性空之理，时时坚住正念，积极修善断恶，净化身口意三业，掌握人生的正确方向，不随业流转，最终必能出离生死，究竟解脱！