静观一切法　心平世界平

文／见歆法师

　　随着3C及网路之盛行，急促的步调、快速的效率已成常态，许多人在面对繁复的人事物时，也不自觉地心浮气躁，矛盾和冲突往往一触即发。明末大儒刘蕺山先生云：「学者遇事不能应，只有练心法，更无练事法。」而佛陀教导弟子禅修观心，即是无上的练心之法──心地法门，不但能帮助我们除心之病、平心静气待人应事，乃至能得究竟解脱。

观心返照离轮回

　　凡夫众生的心之所以受病，源于无明烦恼障蔽了本自清净、本无动摇的如来智慧德相，因此，非但不知但用此心直了成佛，甚且看不清一切境界只是众缘和合的假有，反而错认为真实。在对境当下，六根如电光石火般迅速出流、攀缘、住境，进而起种种分别、感受、妄想，却又再次执取此随缘现起的受想行识为真实，于是认真地起贪瞋痴、计较是非对错，认真地喜怒哀乐、不平委屈。非但对境当下内心波涛汹涌、轻举躁动，即使事过境迁，妄念仍如瀑流般奔逸，最后仍余波荡漾、扰动不歇，牵动身口意，造诸恶业，轮回受苦。

　　而欲除心之病、令心平静，当依佛语「能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦」、「众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。若于一念中，不勤修静虑，如人遭贼劫，身命难保全」。静中打坐修观，练习将狂心从攀缘奔逸中收回、不随尘境妄想而去，更不相续，慢慢便能体会到，无论妄想波浪多大，能知的心始终存在──就在突然发现自己在打妄想的刹那。只要安住在能知之心及修观法门上，保持清楚明白作主，妄想不灭自灭，乃至平日所执着的是非对错也自然而然放下、不再纠结。同时，如理谛观：无论是外在的尘境或自心的妄想，皆是众多因缘和合所生之法，只要其中一个因或缘变了，此一境界及自心的感受想法亦随之改变，故缘生无性、相假性空，一切法皆无可把捉，更不可住。

　　动中，则坚住此理，「行住坐卧中，常了然守本真心」，时刻提起觉性，觉察、静观诸法及自己受想行识的生住异灭，坚持不住、不随、不分别，唯安住当前能见闻觉知的心。妄心不动则狂心便歇，智慧心现前，方能如实了知当前多重的因缘性，并明白该放下抑或提起，便能进退得宜、无有挂碍。白天看不破、放不下的，利用养息前静坐，反省检讨、依教观心，最后销归自性。如此持续用功，必能定心、净心、明心，乃至悟心。

随缘不变心自在

　　中台菩萨道场制度完备，有分工也有合作，有时一念不觉，尤其突发事件，心急了、口气也不对了，隔着电话都感受到法界的波动不宁，不但说不清，也听不懂他人要表达的为何。此时唯有提起觉性，力挽狂心，静观：彼此的情绪、言语是为了常住事，当中又有各自的因缘、看法……众多因素和合而呈现当前的境，既是因缘生亦必随因缘而灭，不当执取不放。于是，安住在能闻的心、回归修行宗旨，不在事上讨分明，心平静冷静了，终于听明白他人之意，也能平和调柔地沟通，法界亦随之风平浪静。

　　开山祖师每云，修行就是要澄清当下这念心。透过观行于静中养成、动中磨炼，让汹涌翻腾的浑浊心水得以沉淀。以此澄静无波之心静观万物、谛观自心，渐能了达一切法，相为假有、其性本空的真实相貌，不为变化万千的人事物境界所惑而造业受苦，反之能随缘不变、不变随缘，以不动心、智慧心待人应事，便得自在解脱，心平世界平。