時時刻刻

文／普彰精舍住持　見項法師

　　開山祖師惟覺安公老和尚開示：「心要經常保持平靜，如同一潭止水般，動也如是、靜也如是，有這樣的定力，才真正稱得上定慧等持。沒有達到這個境界之前，一切都是不究竟的。」我們在日常生活中如何定心、淨心、明心？要時時刻刻回到現前這一念知，時時刻刻安住在不生不滅、非因非緣的現前一念。

九住心深化修行

　　「心即是佛」，自性本自具足定慧，然而，為什麼我們的心沒有佛的定力和智慧？因為心當中還有過去的習氣、煩惱。凡夫執著一切兩邊生滅境界，心不空、不淨、不明、不安，不論走到哪裡都不自在。中峰明本禪師訓誡：「城市則被鬧奪，山林則被靜障，獨居則口食相煎，眾聚則是非境緣。」眾生心總是在色受想行識中，執我、我所而生取著，將生滅境界作為自己的依靠，把貪瞋癡當作自己，迷失本心。

　　這念心迷失了，就落在相對的時空當中，自然會生起恐怖、障礙，所以心亂、不安。知道要修行了，卻又為妄想所困，妄念如同排山倒海般，以為自己莫能為力。真相是，妄想只有一個──在每個當下，迷失當下的那一個。妄想無形，通體是妄，連「一」也不可得，只因心迷，色受想行識不斷地納受妄想，種種分別相續不絕，因而心不能靜、心不能定。故經云：「不受諸受，是名正受」，正受者，即是三昧、正定。

　　想要與定慧相應，就要在一切境界中修止修觀，截斷生死流轉。修觀行，藉由九住心──內住、續住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持來調和身心。依此檢驗自心，定能深化修行。

直承擔守護道場

　　自性本定，寂照相融，本無次第。祖師言：「自性本定，實與三世諸佛，等無差別。一信永信，永無退轉。」直下承擔不生不滅、本定的這念心，才能鑑照一切，得以照見對立一生、偏執一起，則內心是非紛擾不息。有覺醒的心，才有勇於反省、檢討、改過的能力，就能迷途知返。

　　動中，時時返照身口意，是否陷溺於六塵？若墮入塵境，則當下檢討反省，把心收回來。靜坐時，只有所修的觀行，其餘一情不留，一法不立。靜坐完畢，檢討這一支香，哪裡工夫沒做好？下支香改進。漸漸地，在無盡的因緣聚散中，自能體會到一切煩惱不能上心的這個，愈發深信古德所說：「現前一念即是金剛」。

　　要回到現前一念，就要時時提起工夫，從亂回到定，藉生滅會歸不生不滅。起身，提起工夫；舉足，提起工夫。道信祖師云：「夫身心方寸，舉足下足，常在道場。施為舉動，皆是菩提。」逆境現前，不先問誰是誰非，第一要將工夫提起，回到不生不滅的這個；順境之中，依舊安住不生不滅的這個。不生不滅的心，即是菩提道場，如同一個陣地，陣地不能失守。即便是失敗了，重新立定覺根，則能日漸不疑，事事都在解脫顛倒妄想業力、磨除無始生死習氣。工夫用上了，心中自然更加感恩三寶、師長教導之恩，誓當法王忠臣孝子，守護道場，報四重深恩。

　　開山祖師一再叮囑：「時時刻刻不離當念」、「靜中養成，動中磨鍊」。透過修菩薩行來磨鍊自己，成就眾生，也在一切境界中堅住陣地，朝向五祖大師所說──「輪刀上陣，亦得見之」。無論處在什麼境界，藉由一切事相來藉境練心，若練的是心安、心淨、心定，就會有平安、自在、法喜，也找到了平等不二法門。心當中時時刻刻，安住當下這個；時時刻刻，不離當下這個；時時刻刻，就是這個。如此持續，即是深化修行。