时时刻刻

文／普彰精舍住持　见项法师

　　开山祖师惟觉安公老和尚开示：「心要经常保持平静，如同一潭止水般，动也如是、静也如是，有这样的定力，才真正称得上定慧等持。没有达到这个境界之前，一切都是不究竟的。」我们在日常生活中如何定心、净心、明心？要时时刻刻回到现前这一念知，时时刻刻安住在不生不灭、非因非缘的现前一念。

九住心深化修行

　　「心即是佛」，自性本自具足定慧，然而，为什么我们的心没有佛的定力和智慧？因为心当中还有过去的习气、烦恼。凡夫执着一切两边生灭境界，心不空、不净、不明、不安，不论走到哪里都不自在。中峰明本禅师训诫：「城市则被闹夺，山林则被静障，独居则口食相煎，众聚则是非境缘。」众生心总是在色受想行识中，执我、我所而生取着，将生灭境界作为自己的依靠，把贪瞋痴当作自己，迷失本心。

　　这念心迷失了，就落在相对的时空当中，自然会生起恐怖、障碍，所以心乱、不安。知道要修行了，却又为妄想所困，妄念如同排山倒海般，以为自己莫能为力。真相是，妄想只有一个──在每个当下，迷失当下的那一个。妄想无形，通体是妄，连「一」也不可得，只因心迷，色受想行识不断地纳受妄想，种种分别相续不绝，因而心不能静、心不能定。故经云：「不受诸受，是名正受」，正受者，即是三昧、正定。

　　想要与定慧相应，就要在一切境界中修止修观，截断生死流转。修观行，借由九住心──内住、续住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持来调和身心。依此检验自心，定能深化修行。

直承担守护道场

　　自性本定，寂照相融，本无次第。祖师言：「自性本定，实与三世诸佛，等无差别。一信永信，永无退转。」直下承担不生不灭、本定的这念心，才能鉴照一切，得以照见对立一生、偏执一起，则内心是非纷扰不息。有觉醒的心，才有勇于反省、检讨、改过的能力，就能迷途知返。

　　动中，时时返照身口意，是否陷溺于六尘？若堕入尘境，则当下检讨反省，把心收回来。静坐时，只有所修的观行，其余一情不留，一法不立。静坐完毕，检讨这一支香，哪里工夫没做好？下支香改进。渐渐地，在无尽的因缘聚散中，自能体会到一切烦恼不能上心的这个，愈发深信古德所说：「现前一念即是金刚」。

　　要回到现前一念，就要时时提起工夫，从乱回到定，藉生灭会归不生不灭。起身，提起工夫；举足，提起工夫。道信祖师云：「夫身心方寸，举足下足，常在道场。施为举动，皆是菩提。」逆境现前，不先问谁是谁非，第一要将工夫提起，回到不生不灭的这个；顺境之中，依旧安住不生不灭的这个。不生不灭的心，即是菩提道场，如同一个阵地，阵地不能失守。即便是失败了，重新立定觉根，则能日渐不疑，事事都在解脱颠倒妄想业力、磨除无始生死习气。工夫用上了，心中自然更加感恩三宝、师长教导之恩，誓当法王忠臣孝子，守护道场，报四重深恩。

　　开山祖师一再叮嘱：「时时刻刻不离当念」、「静中养成，动中磨炼」。透过修菩萨行来磨炼自己，成就众生，也在一切境界中坚住阵地，朝向五祖大师所说──「轮刀上阵，亦得见之」。无论处在什么境界，借由一切事相来藉境练心，若练的是心安、心净、心定，就会有平安、自在、法喜，也找到了平等不二法门。心当中时时刻刻，安住当下这个；时时刻刻，不离当下这个；时时刻刻，就是这个。如此持续，即是深化修行。