萬法唯心造──惟覺安公老和尚開示

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　　古德云：一切法「無不從此法界流，無不還歸此法界。」此法界，就是指這念心。一切法無不從此法界流，是心之「用」，做到一念不生，返本還源，一切法就歸於心之「體」；只要站得住、站得長，十方世界都在這念心當中。這念心悟了就是道，迷了就是眾生，起了邪見就成了魔；心中起貪瞋癡、造殺盜淫、做了種種惡業，就從佛法界、淨土法界，變成地獄、餓鬼、畜生的法界，所以這念心很重要，十法界都不離這念心。

　　唯識講「六根、六塵、六識」，這個心的作用，以根塵識來分析，六根、六塵、六識，加起來就是我們這個世界。要轉化這個世界成淨土，必須先契悟自己的覺性，契悟自己的覺性之後，透過修行保任，心就漸漸清淨。心清淨則六根清淨，六根清淨則六塵清淨，六塵清淨則六識清淨；六識都清淨了，十八界就清淨；十八界清淨，整個佛土就清淨。所謂「一法界顯，九法界隱」，一法界即是指一真法界，這念心不想過去、現在、未來，一念不生，安住在一真法界，其餘九個法界統統都轉過來了，十方世界、天堂、淨土、佛、魔……全都不存在了、全都歸還這念菩提妙明真心，悟了一真法界，就入了佛法界。

思惟修轉凡成聖

　　要如何轉凡成聖，開顯一真法界？佛法講「從聞思修，入三摩地」，思惟就像是一把鑰匙，能夠幫助我們打開心門、成就道業。思惟就是思量、想念，佛法最重要的就是這一念心，看看我們這念心思惟什麼，就從這個思惟的方向，契入相應的法界。社會上一般人，日常行住坐臥，心中想的都是名利財色，起貪瞋癡、造殺盜淫，想著怎樣去算計別人、巧取豪奪……這也是思惟，心中思惟這些惡法，相應的頻道就是地獄、餓鬼、畜生的法界。

　　佛法講：「剎那率爾心，墮境第一念。」這念心實在是非常微妙，心中起一個念頭，就是一個法界。每個人要從自己心當中去體悟，看看自己的起心動念屬於哪一個法界？假使起了一個貪吃的念頭，心理影響生理，口水立刻就流出來了，我們的形象就改變了，馬上現出餓鬼相，就墮入餓鬼法界。這念心如果想到三皈、五戒，心安住在五戒上，就屬於人道的法界。進一步思惟人道苦樂參半，就算大富大貴，福報享完了還是會墮落，應該要進修十善；這念心思惟十善，就是一把打開天道法界的鑰匙，馬上就超越人道了。

　　進一步思惟，在天上雖然可以享天福，但福報享盡還是會墮落、還是不究竟，於是希望能超凡入聖，解脫生死。要超凡入聖、離開三界，就要修四諦、十二因緣，這是聲聞、緣覺的法界。進一步想要上求佛道、下化眾生，就要行菩薩道，修六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，思惟六波羅蜜的道理，就是菩薩法界。

　　修行就要在這念心上來修，一下無法契入真如法界，可以先由思惟來契入，思惟是一種修行的方便；最後修而無修、念而無念，歸於無思無念、寂然不動、清清楚楚、了了分明這個心之體，這就是真如法界。

契一心能所俱泯

　　明白了這個道理，要時時思惟：五戒、十善、四諦、十二因緣、六度……之理，生活中，六根對六塵要知道觸物起照，六根對六塵，面對外面的境界，時時刻刻反省檢討，這個覺性有沒有隨著外面的境界跑掉了？假使心跑掉了，道就不在了。明白這個道理，生活中要提起覺性，觸物起照，例如知道貪吃不好，一起貪念，馬上就覺照：「我現在是修行人，怎麼可以貪吃？」發了一個大慚愧心，一下就不貪吃了。最後慚愧心也了不可得，安住在無思無慮這念心當中，這樣就能入到平等法界、真如法界。所謂「見境不生貪愛，於理不生分別，不於理中生分別，是故其中最吉祥」。「見境不生貪愛」，六根對六塵時，不起貪心、不起愛心、不起瞋心，不取不捨，明白這個道理，就是無上道。

　　「真如法界，無他無自」，契入「真如法界」，當中沒有美醜、善惡、明暗、內外、中間，能所俱泯，所以「無他無自」，這就是一個絕對的境界。能所俱泯，歸於實相，歸於不可思、不可議這念心，清清楚楚，了了分明，寂然不動，一念萬年，萬年一念，這就是如來的境界。

　　所以佛真正是大慈大悲，告訴我們這些道理，依著這些道理來思惟、返照，我們這一生一定能夠找到一條光明的道路，契悟這念心，入到真如平等法界，就能究竟解脫。