万法唯心造──惟觉安公老和尚开示

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　　古德云：一切法「无不从此法界流，无不还归此法界。」此法界，就是指这念心。一切法无不从此法界流，是心之「用」，做到一念不生，返本还源，一切法就归于心之「体」；只要站得住、站得长，十方世界都在这念心当中。这念心悟了就是道，迷了就是众生，起了邪见就成了魔；心中起贪瞋痴、造杀盗淫、做了种种恶业，就从佛法界、净土法界，变成地狱、饿鬼、畜生的法界，所以这念心很重要，十法界都不离这念心。

　　唯识讲「六根、六尘、六识」，这个心的作用，以根尘识来分析，六根、六尘、六识，加起来就是我们这个世界。要转化这个世界成净土，必须先契悟自己的觉性，契悟自己的觉性之后，透过修行保任，心就渐渐清净。心清净则六根清净，六根清净则六尘清净，六尘清净则六识清净；六识都清净了，十八界就清净；十八界清净，整个佛土就清净。所谓「一法界显，九法界隐」，一法界即是指一真法界，这念心不想过去、现在、未来，一念不生，安住在一真法界，其余九个法界统统都转过来了，十方世界、天堂、净土、佛、魔……全都不存在了、全都归还这念菩提妙明真心，悟了一真法界，就入了佛法界。

思惟修转凡成圣

　　要如何转凡成圣，开显一真法界？佛法讲「从闻思修，入三摩地」，思惟就像是一把钥匙，能够帮助我们打开心门、成就道业。思惟就是思量、想念，佛法最重要的就是这一念心，看看我们这念心思惟什么，就从这个思惟的方向，契入相应的法界。社会上一般人，日常行住坐卧，心中想的都是名利财色，起贪瞋痴、造杀盗淫，想着怎样去算计别人、巧取豪夺……这也是思惟，心中思惟这些恶法，相应的频道就是地狱、饿鬼、畜生的法界。

　　佛法讲：「刹那率尔心，堕境第一念。」这念心实在是非常微妙，心中起一个念头，就是一个法界。每个人要从自己心当中去体悟，看看自己的起心动念属于哪一个法界？假使起了一个贪吃的念头，心理影响生理，口水立刻就流出来了，我们的形象就改变了，马上现出饿鬼相，就堕入饿鬼法界。这念心如果想到三皈、五戒，心安住在五戒上，就属于人道的法界。进一步思惟人道苦乐参半，就算大富大贵，福报享完了还是会堕落，应该要进修十善；这念心思惟十善，就是一把打开天道法界的钥匙，马上就超越人道了。

　　进一步思惟，在天上虽然可以享天福，但福报享尽还是会堕落、还是不究竟，于是希望能超凡入圣，解脱生死。要超凡入圣、离开三界，就要修四谛、十二因缘，这是声闻、缘觉的法界。进一步想要上求佛道、下化众生，就要行菩萨道，修六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，思惟六波罗蜜的道理，就是菩萨法界。

　　修行就要在这念心上来修，一下无法契入真如法界，可以先由思惟来契入，思惟是一种修行的方便；最后修而无修、念而无念，归于无思无念、寂然不动、清清楚楚、了了分明这个心之体，这就是真如法界。

契一心能所俱泯

　　明白了这个道理，要时时思惟：五戒、十善、四谛、十二因缘、六度……之理，生活中，六根对六尘要知道触物起照，六根对六尘，面对外面的境界，时时刻刻反省检讨，这个觉性有没有随着外面的境界跑掉了？假使心跑掉了，道就不在了。明白这个道理，生活中要提起觉性，触物起照，例如知道贪吃不好，一起贪念，马上就觉照：「我现在是修行人，怎么可以贪吃？」发了一个大惭愧心，一下就不贪吃了。最后惭愧心也了不可得，安住在无思无虑这念心当中，这样就能入到平等法界、真如法界。所谓「见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥」。「见境不生贪爱」，六根对六尘时，不起贪心、不起爱心、不起瞋心，不取不舍，明白这个道理，就是无上道。

　　「真如法界，无他无自」，契入「真如法界」，当中没有美丑、善恶、明暗、内外、中间，能所俱泯，所以「无他无自」，这就是一个绝对的境界。能所俱泯，归于实相，归于不可思、不可议这念心，清清楚楚，了了分明，寂然不动，一念万年，万年一念，这就是如来的境界。

　　所以佛真正是大慈大悲，告诉我们这些道理，依着这些道理来思惟、返照，我们这一生一定能够找到一条光明的道路，契悟这念心，入到真如平等法界，就能究竟解脱。