思惟慈心滅瞋毒──惟覺安公老和尚開示

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　　一般人認為火災、水災、風災是天災地變，卻不知道天災地變是由每個人內在的貪心、瞋心、癡心所招感來的。因為我們心當中有三毒的存在，所以就有風災、水災、火災。如果每個人都能息滅自己的貪心、瞋心、癡心，這個世界就會風調雨順，成為人間淨土。

念念慈觀　離於瞋恚

　　佛法云：「一念瞋心起，百萬障門開。」又說：「火燒功德林。」瞋就是無明火，瞋心一起就會招感火災。如果遇到一點點不如意的事情，就容易發脾氣、起瞋心，不知道忍讓，平時所做的功德就被無明火統統燒得光光的。而且瞋心一起，身體就會產生出毒素，破壞身上的細胞，人就會生病。很多人一發脾氣，就氣得面紅耳赤，乃至氣到心臟病發、昏倒，所以佛法稱貪、瞋、癡為三毒，這實在不是形容詞！瞋心的煩惱會毒害我們的身心，也會障蔽善根讓人墮落惡道，瞋心重的就墮入修羅道，或墮入毒蛇猛獸；現在起什麼心，將來就會感什麼果報，真正是一個障礙，無論任何人都必須戒除瞋心。

　　要戒除瞋心，當觀一切有情都在受苦，心生慈悲，就可以對治瞋心。有情就是指一切眾生，眾生都在苦海當中，所謂生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦，有種種不如意，受盡種種煎熬、苦惱，用這種觀法，讓我們時時刻刻想要去救度眾生，就可以轉化我們的瞋心。經云：「佛觀眾生如一子」，佛把眾生都當作在迷的子女。子女做錯了事，是因為他還沒長大、還不懂事；觀察眾生就像是在迷的小孩，遇到他們用種種不合理的方式來對待，自然就會慈悲包容。這樣一想，瞋心馬上就能停止、轉化。

　　瞋心可分成三種，非理瞋、順理瞋、諍論瞋。「眾生緣慈」可以對治非理瞋；「法緣慈」可以對治順理瞋；「無緣慈」可以對治諍論瞋。以這三種方法起慈悲心，就能對治一切無明煩惱，這是轉煩惱成菩提的法門。

　　「眾生緣慈」，就是對一切眾生起慈悲心。「法緣慈」，就是觀一切法緣起性空，悟到諸法無我所起的慈悲心。「無緣慈」，無緣就是與我毫無瓜葛、沒有緣的人，我也要對他有慈悲心、照顧他。眾生都有人我、是非種種分別，一般人只知道照顧自己的家庭、父母、夫妻、兒女，認為這些人與我有緣，所以應該要照顧。「無緣慈」則是基於人人都有佛性、動物也有佛性都是平等的，都應該慈悲照顧，這就是佛經所說「無緣大慈，同體大悲」的道理。

　　在平時就要養成眾生緣慈、法緣慈、無緣慈這三種觀念，假使不知道這些道理，就會有彼此看不順眼的情形。例如自己在打坐，旁邊有人走來走去，便覺得別人在擾亂自己，總是看別人很討厭、不順眼。所以要修慈悲觀，思惟「無緣大慈，同體大悲」之理；其次要修緣起性空觀，觀一切諸法都是緣起性空，緣生無性，沒有能擾亂之人，沒有所擾亂的境界，統統都是緣起，當體即空，證到了空性，瞋心自然就沒有了。這些道理都是要在平常去落實，佛法不離生活，在生活上把一切因緣處理得好，就是佛法。每個人都要了解這些道理，假使不了解，瞋心就無法對治。

息滅三毒　超凡入聖

　　想要超凡入聖，就是要在這念心用功，所謂「狂心頓歇，歇即菩提」，歇就是「息」，息滅貪瞋癡三毒，這念心不起貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，也不攀緣顛倒，保持念念分明。假使自己瞋心太重，心裡都是煩惱，作不了主，甚至嘴巴忍不下來、出口罵人，一點點都不能忍，這就是本心不在了，轉入眾生性、轉入獸性，這樣就與道相違了。

　　所以這念心要時時刻刻安住，只有這一念，沒有第二念，保持覺察覺照，觸物起照，綿綿密密，不夾雜不間斷，我們在靜當中、在打坐時，保持一念不生就是正念，在動的時候起心動念都是善念，善念也不執著又歸於無念，「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，這樣才是真修實悟。

　　悟到這念心就是聖，沒有悟到這念心就屬於凡；進一步，不但是要悟到這念心，而且還要做到保養聖胎，行住坐臥不離當念。修行學佛，就是要向佛學習，學佛的身、學佛的口、學佛的心，聖者，通也，於事於理都能做得到，不但是身聖、口聖、心也要聖，這樣絕對可以得解脫。