思惟慈心灭瞋毒──惟觉安公老和尚开示

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　　一般人认为火灾、水灾、风灾是天灾地变，却不知道天灾地变是由每个人内在的贪心、瞋心、痴心所招感来的。因为我们心当中有三毒的存在，所以就有风灾、水灾、火灾。如果每个人都能息灭自己的贪心、瞋心、痴心，这个世界就会风调雨顺，成为人间净土。

念念慈观　离于瞋恚

　　佛法云：「一念瞋心起，百万障门开。」又说：「火烧功德林。」瞋就是无明火，瞋心一起就会招感火灾。如果遇到一点点不如意的事情，就容易发脾气、起瞋心，不知道忍让，平时所做的功德就被无明火统统烧得光光的。而且瞋心一起，身体就会产生出毒素，破坏身上的细胞，人就会生病。很多人一发脾气，就气得面红耳赤，乃至气到心脏病发、昏倒，所以佛法称贪、瞋、痴为三毒，这实在不是形容词！瞋心的烦恼会毒害我们的身心，也会障蔽善根让人堕落恶道，瞋心重的就堕入修罗道，或堕入毒蛇猛兽；现在起什么心，将来就会感什么果报，真正是一个障碍，无论任何人都必须戒除瞋心。

　　要戒除瞋心，当观一切有情都在受苦，心生慈悲，就可以对治瞋心。有情就是指一切众生，众生都在苦海当中，所谓生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦，有种种不如意，受尽种种煎熬、苦恼，用这种观法，让我们时时刻刻想要去救度众生，就可以转化我们的瞋心。经云：「佛观众生如一子」，佛把众生都当作在迷的子女。子女做错了事，是因为他还没长大、还不懂事；观察众生就像是在迷的小孩，遇到他们用种种不合理的方式来对待，自然就会慈悲包容。这样一想，瞋心马上就能停止、转化。

　　瞋心可分成三种，非理瞋、顺理瞋、诤论瞋。「众生缘慈」可以对治非理瞋；「法缘慈」可以对治顺理瞋；「无缘慈」可以对治诤论瞋。以这三种方法起慈悲心，就能对治一切无明烦恼，这是转烦恼成菩提的法门。

　　「众生缘慈」，就是对一切众生起慈悲心。「法缘慈」，就是观一切法缘起性空，悟到诸法无我所起的慈悲心。「无缘慈」，无缘就是与我毫无瓜葛、没有缘的人，我也要对他有慈悲心、照顾他。众生都有人我、是非种种分别，一般人只知道照顾自己的家庭、父母、夫妻、儿女，认为这些人与我有缘，所以应该要照顾。「无缘慈」则是基于人人都有佛性、动物也有佛性都是平等的，都应该慈悲照顾，这就是佛经所说「无缘大慈，同体大悲」的道理。

　　在平时就要养成众生缘慈、法缘慈、无缘慈这三种观念，假使不知道这些道理，就会有彼此看不顺眼的情形。例如自己在打坐，旁边有人走来走去，便觉得别人在扰乱自己，总是看别人很讨厌、不顺眼。所以要修慈悲观，思惟「无缘大慈，同体大悲」之理；其次要修缘起性空观，观一切诸法都是缘起性空，缘生无性，没有能扰乱之人，没有所扰乱的境界，统统都是缘起，当体即空，证到了空性，瞋心自然就没有了。这些道理都是要在平常去落实，佛法不离生活，在生活上把一切因缘处理得好，就是佛法。每个人都要了解这些道理，假使不了解，瞋心就无法对治。

息灭三毒　超凡入圣

　　想要超凡入圣，就是要在这念心用功，所谓「狂心顿歇，歇即菩提」，歇就是「息」，息灭贪瞋痴三毒，这念心不起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，也不攀缘颠倒，保持念念分明。假使自己瞋心太重，心里都是烦恼，作不了主，甚至嘴巴忍不下来、出口骂人，一点点都不能忍，这就是本心不在了，转入众生性、转入兽性，这样就与道相违了。

　　所以这念心要时时刻刻安住，只有这一念，没有第二念，保持觉察觉照，触物起照，绵绵密密，不夹杂不间断，我们在静当中、在打坐时，保持一念不生就是正念，在动的时候起心动念都是善念，善念也不执着又归于无念，「静则一念不生，动则万善圆彰」，这样才是真修实悟。

　　悟到这念心就是圣，没有悟到这念心就属于凡；进一步，不但是要悟到这念心，而且还要做到保养圣胎，行住坐卧不离当念。修行学佛，就是要向佛学习，学佛的身、学佛的口、学佛的心，圣者，通也，于事于理都能做得到，不但是身圣、口圣、心也要圣，这样绝对可以得解脱。