布施的意义──惟觉安公老和尚开示

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　　每个人都有悭贪的习气，只是层次有所差别。想要去除悭贪，就要修布施，用布施舍去悭贪的烦恼。世间人也知道舍，所谓舍得、舍得，有舍才有得。「舍」就是布施、就是一个善因，所谓「舍一得万报」，布施一块钱，可以得一万块钱的果报，这就是修布施的果报；就佛法来讲，进一步要用「舍」，舍去我们心中一切的烦恼、恶念，舍去种种邪见思想，把无明、烦恼舍掉，清净心自然就能现前。

度脱悭贪利自他

　　修行就是要「舍」，不仅要舍，还要大舍。在佛经里，释迦牟尼佛讲得很清楚，三千大千世界没有一个地方不是我舍身命的地方。为了成就道业、度众生，所有钱财土地，乃至头目脑髓，一切都可以舍得干干净净；什么都能够布施，这样哪里还有悭贪心？所以布施既能自利，又能利他。

　　布施可以从三方面来修，一是财施，二是法施，三是无畏施。财施，财就是财物，分为内财和外财。所谓内财，就是指我们的身体、头目脑髓，为了上求佛道、下化众生，连生命都可以布施出来。外财则是指自己的财物、田地、房产等。以布施内财和外财，来去除自己对钱财、身体的悭贪。

　　第二是法施。佛法是宇宙人生的真理，世间法的真理称为俗谛，出世法的真理称为真谛，最上乘法即是中道第一义谛。释迦牟尼佛说法四十九年，以世间、出世间的真理来教化众生，使众生转迷为悟，并且达到觉悟，这就是法布施。

　　我们说法时的这念发心，是为了弘扬佛法、建设道场、普度众生，本着慈悲和平等心来自利利他，使每个人能够自觉、觉他、觉满，了脱生死，超凡入圣，这就是清净的法布施。思惟一切众生都是我们过去的亲眷，要知恩、感恩、报恩，弘扬佛法、普度众生；希望救度众生出离生死轮回，都能彻悟真理，觉悟自心，不会走远路、走错路。法布施不是为了名利、也不是希望人家来恭敬我，而是基于慈悲心、平等心。若是为了名闻利养而说法，就不是清净的发心。

　　第三，无畏布施，就是给予别人精神上的鼓励。例如有些人认为活着毫无意义，对于家庭、社会，乃至整个世界不抱任何希望，觉得人生已经走投无路，乃至意志消沉、想要自杀。这时候就要用佛法来鼓励他，让他重拾信心，讲人人都有佛性、佛性本具的道理，用种种方法开导他，化除他心中的恐惧、烦恼，使他觉得人生很有意义。又或者对于身体得重病，受种种病苦，乃至没有勇气活下去的人，给予他安慰、鼓励。运用财布施，给予医药的救助；或是运用法布施，告诉他种种道理，让他了解要知苦断集，慕灭修道。依世间法修十善，将来可以生天；依出世法修六度，可以证菩提、证涅槃，能够出三界了生死，让他对人生产生信心，这就是无畏布施。所以财布施后，马上要有法布施，因为救人的目的是在救法身慧命。

能所俱空契中道

　　佛法才是根本，所以法布施是最重要的。我们道场是以法布施为根本，化缘、行脚托钵、赈灾……这些都是方便。法布施就是一种觉的教育，如果社会没有教育、文化，只是追求名利财色，为了吃好、穿好、住好，拚命在物质上去追求，未来就会成为禽兽的社会；为了满足自己的欲望，追求物质生活、追求刺激，就会造成彼此是非、斗争、残杀，乃至毁灭世界。佛法是最高的文化与智慧，如果有文明、有文化、有佛法，就不会只着重追求物质生活，使心量愈来愈狭小。所以我们在世界各地成立精舍就是大布施，就是大舍；把佛法的智慧布施给大众，使每个人都能够认识自己，不再迷惑，找到人生的方向和真理。明白了这个道理，就知道法布施才是根本。

　　一般人也知道施恩不望报的道理，假使我们做了善事，就认为自己有好大的功德，起了贡高我慢的心；或是我今天很精进用功，看到人家不精进、不用功，就看不起人家，这些都是执着。所以修布施，进一步要修善不执着善，做到三轮体空，做了善事，了达一切善法都是缘起性空，在布施中没有我相、人相，能所俱空，心不执着，就能解脱。

　　《金刚经》云：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」又云：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」所谓不执着，不是不去做，而是做了以后，不生我慢心、贪爱心；做了等于没有做一样，明白诸法性空，知一切法假有，如梦幻泡影，但不妨碍我们去做，能够如此就是修一切善法，又不执着一切善法。朝着这个方向去修善、去努力，最后一定会契悟中道实相，成就阿耨多罗三藐三菩提。